高考論述類思維導(dǎo)圖方法指導(dǎo)PowerPoint 演示文稿

1、.1空白演示論述類文本閱讀論述類文本閱讀漫步公益文化中心漫步公益文化中心.2論述論述文章文章要要素素論論據(jù)據(jù)論證論證引證引證例證例證因果因果類比類比對(duì)比對(duì)比 考察考察能力能力分析分析理解理解篩選篩選命題命題干擾干擾以偏以偏混淆混淆無(wú)中無(wú)中混淆混淆偷換偷換武斷武斷張冠張冠曲解曲解因果因果結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)總分總總分總并列式并列式推斷推斷遞進(jìn)式遞進(jìn)式對(duì)比式對(duì)比式.3.4.5.6.7.8原文：比如能從漢字的原文：比如能從漢字的字形字形中探尋中探尋某種某種思想和制度的起思想和制度的起源，從源，從漢字漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。選項(xiàng)：漢字能讓我們了解古代社會(huì)思想

2、和制度的起源，選項(xiàng)：漢字能讓我們了解古代社會(huì)思想和制度的起源，并能夠從分類中理解古人生活的重心和興趣。并能夠從分類中理解古人生活的重心和興趣。原文：漢字是現(xiàn)在世界上原文：漢字是現(xiàn)在世界上唯一唯一還在使用的、以象形為基還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的礎(chǔ)的文字文字這種這種象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響。大影響。選項(xiàng)：選項(xiàng)：漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的象形文字象形文字，它它的的象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響。象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響。（漢字是文字與漢字是象形文字有區(qū)別沒）（漢字是文字與漢字是象形文字有區(qū)別沒）.9

3、.10原文：語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)原文：語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。選項(xiàng)：選項(xiàng)：人們意識(shí)中的世界是由人們意識(shí)中的世界是由語(yǔ)言文字建構(gòu)的，語(yǔ)言文字建構(gòu)的，因此因此，研究文字可以了解一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。研究文字可以了解一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。原文：人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人原文：人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展。行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展。選項(xiàng)：個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以選項(xiàng)：個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，

4、所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。人們才不遺余力地追求財(cái)富。.11.12 原文：圣經(jīng)舊約全書與新約全書充分提到各種各樣的原文：圣經(jīng)舊約全書與新約全書充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。顯得遜色了。 選項(xiàng)：北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及選項(xiàng)：北極的北美原住民與赫梯人之間

5、的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著。人之間的差異要顯著。.13.14 原文：以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形原文：以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文初文”（章太炎語(yǔ)）為根，（章太炎語(yǔ)）為根，通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字字”。從。從每個(gè)每個(gè)“初文初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來(lái)后來(lái)被視為被視為同屬于某一個(gè)同屬于某一個(gè)“部首部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來(lái)就是事實(shí)世界的一個(gè)來(lái)就是事實(shí)世界的一個(gè)“類類”。這種歸類的思路，以事物可以。這種歸類的思路，以事物可以感

6、知的特征為依據(jù)，通過(guò)感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行感知的特征為依據(jù)，通過(guò)感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行聯(lián)聯(lián)系。系。 選項(xiàng)：古人造字時(shí)以部首作為漢字分類的依據(jù)，通過(guò)感覺與聯(lián)選項(xiàng)：古人造字時(shí)以部首作為漢字分類的依據(jù)，通過(guò)感覺與聯(lián)想甚至隱喻的方式來(lái)衍生發(fā)展?jié)h字。想甚至隱喻的方式來(lái)衍生發(fā)展?jié)h字。.15.16.17.18 諸子之學(xué)諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批一大批富有創(chuàng)見富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上在狹義上，諸子之學(xué)與諸子之學(xué)與先秦時(shí)代先秦時(shí)代相聯(lián)系；在相聯(lián)系；在廣義廣義上，諸子之學(xué)上，諸子之學(xué)則則不限不限于先秦而綿延于于

7、先秦而綿延于此后此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍程，這一過(guò)程至今仍沒有終結(jié)沒有終結(jié)。2018年高考論述類文章閱讀全國(guó)一卷年高考論述類文章閱讀全國(guó)一卷.19 諸子之學(xué)諸子之學(xué)的內(nèi)在品格的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)新子學(xué)”，即，即新時(shí)代的諸子之學(xué)新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有也應(yīng)有同樣同樣的品格。這可以從的品格。這可以從“照著講照著講”和和“接著講接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講照著講”主要是從主要是從歷歷史角度史角度對(duì)對(duì)以往以往經(jīng)典作具體的經(jīng)典作具體的實(shí)證性實(shí)證性研究

8、，諸如訓(xùn)詁、研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際實(shí)際說(shuō)了說(shuō)了些什么，些什么，也應(yīng)總結(jié)也應(yīng)總結(jié)其中具有其中具有創(chuàng)造性和生命力創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，的內(nèi)容，從而為今天的思考從而為今天的思考提供提供重要的思想資源。重要的思想資源。.20 與與“照著講照著講”相關(guān)的是相關(guān)的是“接著講接著講”，從思想的發(fā)展與諸，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講接著講”接近接近諸子之學(xué)所具有的思想突破諸子之學(xué)所具有的思想突破性的性的內(nèi)在品格內(nèi)在品格

9、，它，它意味意味著延續(xù)諸子注重思想著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)代以來(lái)中西思想中西思想的互動(dòng)為背景，的互動(dòng)為背景，“接著講接著講”無(wú)法回避無(wú)法回避中西思想中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講接著講”同時(shí)展同時(shí)展開為開為中西中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，

10、則以二者二者的的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)同時(shí)表現(xiàn)為世為世界文化發(fā)展過(guò)程中界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)新子學(xué)”無(wú)疑獲得了無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。.21“照著講照著講”和和“接著講接著講”二者無(wú)法分離二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)從邏輯上說(shuō)，任何新思，任何新思想的形成，都想的形成，都不能從不能從“無(wú)無(wú)”開始開始，它總是基于，它總是基于既有的思想既有的思想演進(jìn)過(guò)演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判反思批判?！罢罩?/p>

11、講照著講”的意義，的意義，在于在于梳理以往梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想為后繼的思想提供理論之源提供理論之源。在。在此此意義上，意義上，“照著講照著講”是是“接著接著講講”的的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。然而，。然而，僅僅僅僅停留在停留在“照著講照著講”，思想便，思想便容易容易止于止于過(guò)去過(guò)去, ,難以繼續(xù)前行，難以繼續(xù)前行，可能可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照照著講著講”之后，需要繼之以之后，需要繼之以“接著講接著講”。“接著講接著講”的的基本精神基本精神，是是突破突破以往思想或推進(jìn)以往思想，

12、而新的思想系統(tǒng)的形成，則是以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。其邏輯結(jié)果。進(jìn)而進(jìn)而言之，言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講照著講”與與“接著接著講講”總是總是相互相互滲入：滲入：“照著講照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)重構(gòu)與理與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含內(nèi)含“接著講接著講”；“接著講接著講”基于已基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含內(nèi)含“照著講照著講”。“新子學(xué)新子學(xué)”應(yīng)追求應(yīng)追求“照著講照著講”與與“接著講接著講”的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 .22 1 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，下列關(guān)于原文內(nèi)容

13、的理解和分析，不正不正確的一項(xiàng)是（確的一項(xiàng)是（3 3分）分） A A廣義上的諸子之學(xué)廣義上的諸子之學(xué)始始于先秦，貫穿于于先秦，貫穿于此后此后中國(guó)思想史，中國(guó)思想史，也是也是當(dāng)代思想的組成部分。當(dāng)代思想的組成部分。 B B“照著講照著講”主要主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C C“接著講接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在的傳統(tǒng)，在新條件下形成新條件下形成創(chuàng)造性創(chuàng)造性的思想。的思想。 D D不同于以往諸子之學(xué)，不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)新子學(xué)”受西方思想影響受西方思想影響

14、，脫離脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。.23 2 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確不正確的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（3 3分）分） A A文章采用了文章采用了對(duì)比對(duì)比的論證手法，以的論證手法，以突出突出“新子學(xué)新子學(xué)”與與歷史上諸子之學(xué)的歷史上諸子之學(xué)的差異差異。 B B文章指出理解文章指出理解“新子學(xué)新子學(xué)”的品格可從的品格可從兩方面兩方面入手，入手，并就二者的并就二者的關(guān)系關(guān)系進(jìn)行論證。進(jìn)行論證。 C C文章以中西思想交融互動(dòng)為文章以中西思想交融互動(dòng)為前提前提，論證，論證“新子新子學(xué)學(xué)”“”“接著講接著講”的的必要和可能必要和可能。 D D文章論證文章論

15、證“照著講照著講”“”“接著講接著講”無(wú)法分離，是按從無(wú)法分離，是按從邏輯邏輯到到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。的順序推進(jìn)的。.24 3 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確正確的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（3 3分）分） A A對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是在歷史上是互相隔膜互相隔膜的。的。 B B面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C C“照著講照著講”內(nèi)含內(nèi)含“接著講接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想

16、，但想，但無(wú)助于無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。促進(jìn)新思想生成。 D D“新子學(xué)新子學(xué)”要要參與世界文化的發(fā)展，參與世界文化的發(fā)展，就就有必要從有必要從“照著講照著講”逐漸逐漸過(guò)渡過(guò)渡到到“接著講接著講”。.25選項(xiàng)選項(xiàng)分析分析D D表述表述選項(xiàng)選項(xiàng)不同于以往諸子之學(xué)，不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)新子學(xué)”受西方思想影受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。原原文文表表述述“接著講接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)統(tǒng)相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)新子學(xué)”無(wú)疑無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。比對(duì)比對(duì)分析分析