第4講 禪宗的形成及其基本觀念

1、佛教文化主講主講 李建春李建春 中國化的佛教在觀中國化的佛教在觀念上有何變化念上有何變化？第四講第四講 禪宗的形成及其基本觀念禪宗的形成及其基本觀念 明心見性明心見性 頓悟成佛頓悟成佛n禪是梵語禪是梵語Dhyna的音譯化簡，全譯是禪那；的音譯化簡，全譯是禪那；意譯，早期是思惟修，后來是靜慮，也可既音意譯，早期是思惟修，后來是靜慮，也可既音又義，稱為禪定。這是一種修持方法，用現(xiàn)在又義，稱為禪定。這是一種修持方法，用現(xiàn)在的話說，是用深入思索的辦法改造思想。的話說，是用深入思索的辦法改造思想。一、禪宗的形成一、禪宗的形成1，西天二十八祖，東土六祖之說，西天二十八祖，東土六祖之說 西天：迦葉西天：迦葉

2、菩提達(dá)摩菩提達(dá)摩五燈會元五燈會元卷一：卷一：n世尊在靈山會上，拈花示眾。是時(shí)世尊在靈山會上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶（義為大）迦葉。付囑摩訶（義為大）迦葉。” 東土：齊梁達(dá)摩、北齊慧可、隋代僧璨、東土：齊梁達(dá)摩、北齊慧可、隋代僧璨、 唐代道信、弘忍、慧能唐代道信、弘忍、慧能n達(dá)摩達(dá)摩n由海路經(jīng)廣州來中土，時(shí)間有早晚二說：早的是南朝由海路經(jīng)廣州來中土，時(shí)間有早晚二說：早的是南朝宋末，晚的是南朝梁

3、武帝普通七年（公元宋末，晚的是南朝梁武帝普通七年（公元526）。依后）。依后一說，次年至金陵，曾與梁武帝論佛法：一說，次年至金陵，曾與梁武帝論佛法：n帝問曰：帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝朕即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？紀(jì)，有何功德？”師曰：師曰：“并無功德。并無功德。”帝曰：帝曰：“何何以無功德？以無功德？”師曰：師曰：“此但人天小果，有漏之因，如此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。影隨形，雖有非實(shí)?！钡墼唬旱墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？如何是真功德？”答答曰：曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問如何是圣諦第

4、一義，師曰：帝又問如何是圣諦第一義，師曰：“廓然無圣。廓然無圣。”帝帝曰：曰：“對朕者誰？對朕者誰？”師曰：師曰：“不識。不識?！钡鄄活I(lǐng)悟。帝不領(lǐng)悟。 n達(dá)摩在北地傳法，有兩件傳說值得說一說。一件是與達(dá)摩在北地傳法，有兩件傳說值得說一說。一件是與大弟子慧可（原名神光）的問答：大弟子慧可（原名神光）的問答：n光曰：光曰：“諸佛法印，可得聞乎？諸佛法印，可得聞乎？”師曰：師曰：“諸佛諸佛法印，匪從人得。法印，匪從人得。”光曰：光曰：“我心未寧，乞師與安。我心未寧，乞師與安?！睅熢唬簬熢唬骸皩⑿膩?，與汝安。將心來，與汝安。”曰：曰：“覓心了不可得。覓心了不可得。”師曰：師曰：“我與汝安心竟。我與汝安

5、心竟?！眓這是闡明無相之理。又一件是問四位有成就弟子這是闡明無相之理。又一件是問四位有成就弟子的所得：的所得：n時(shí)門人道副對曰：時(shí)門人道副對曰：“如我所見，不執(zhí)文字，不離如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。文字，而為道用?！睅熢唬簬熢唬骸叭甑梦崞ぁＨ甑梦崞??！蹦峥偝衷唬耗峥偝衷唬骸拔医袼?，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。”師曰：師曰：“汝得吾肉。汝得吾肉?！钡烙唬旱烙唬骸八拇蟊究?，五陰非四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。有，而我見處，無一法可得?！睅熢唬簬熢唬骸叭甑梦峁恰Ｈ甑梦峁??！弊詈螅劭啥Y拜后，依位而立。師曰：最后，慧可禮拜后，

6、依位而立。師曰：“汝得吾髓。汝得吾髓?！眓慧可慧可n初祖菩提達(dá)磨傳與慧可，慧可成為中土二祖。初祖菩提達(dá)磨傳與慧可，慧可成為中土二祖。虎牢（在今河南）人。出家后法名神光，據(jù)說虎牢（在今河南）人。出家后法名神光，據(jù)說是向達(dá)磨求法，斷臂以表示決心，老師為易名是向達(dá)磨求法，斷臂以表示決心，老師為易名慧可，有的書也稱僧可。他出家前讀儒道書不慧可，有的書也稱僧可。他出家前讀儒道書不少，是個(gè)知識分子，感到少，是個(gè)知識分子，感到“莊、易之書，未盡莊、易之書，未盡妙理妙理”。改讀佛書，覺得氣味相投，于是出家，。改讀佛書，覺得氣味相投，于是出家，探究大小乘經(jīng)典。四十歲從達(dá)磨學(xué)禪法，除了探究大小乘經(jīng)典。四十歲從達(dá)磨

7、學(xué)禪法，除了斷臂的傳說（一說是被賊砍掉）之外，還有斷臂的傳說（一說是被賊砍掉）之外，還有“天大雨雪，（神）光堅(jiān)立不動，遲明積雪過天大雨雪，（神）光堅(jiān)立不動，遲明積雪過膝膝”的傳說?？傊欠浅Ｓ霉?。以后經(jīng)過的傳說?？傊欠浅Ｓ霉?。以后經(jīng)過“安安心心”的問答，大概真得了達(dá)磨禪法的的問答，大概真得了達(dá)磨禪法的“髓髓”。n三祖僧璨三祖僧璨n僧璨，也寫僧粲，在禪宗幾祖中是個(gè)神秘僧璨，也寫僧粲，在禪宗幾祖中是個(gè)神秘人物，史料最少，人物，史料最少，景德傳燈錄景德傳燈錄說是說是“不知不知何許人也何許人也”。但在慧可傳中說。但在慧可傳中說“有一居士，年有一居士，年逾四十，不言名氏，聿來設(shè)禮而問師（慧逾四十，不言

8、名氏，聿來設(shè)禮而問師（慧可）可）”，推測也是個(gè)知識分子。，推測也是個(gè)知識分子。 n四祖道信四祖道信n與僧璨相比，道信的地位重要多了，因?yàn)榕c僧璨相比，道信的地位重要多了，因?yàn)椴恢皇论E明確，而且住蘄不只事跡明確，而且住蘄qi州黃梅雙峰山，開州黃梅雙峰山，開創(chuàng)了東山法門，為弘忍傳法、慧能立宗準(zhǔn)備了創(chuàng)了東山法門，為弘忍傳法、慧能立宗準(zhǔn)備了條件。他俗姓司馬，原籍河內(nèi)，后徙于蘄州廣條件。他俗姓司馬，原籍河內(nèi)，后徙于蘄州廣濟(jì)縣（在今湖北）。濟(jì)縣（在今湖北）。 n五祖弘忍五祖弘忍n五祖弘忍，俗姓周，祖籍尋陽，后徙黃梅（在今五祖弘忍，俗姓周，祖籍尋陽，后徙黃梅（在今湖北）。湖北）。n因?yàn)榕c四祖道信同在一地，所以

9、有相識的機(jī)緣：因?yàn)榕c四祖道信同在一地，所以有相識的機(jī)緣：n一日，（道信）往黃梅縣，路縫一小兒，骨相奇一日，（道信）往黃梅縣，路縫一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：秀，異乎常童。師問曰：“子何姓？子何姓？”答曰：答曰：“姓即姓即有，不是常姓。有，不是常姓?！睅熢唬簬熢唬骸笆呛涡?？是何姓？”答曰：答曰：“是佛是佛性。性?！睅熢唬簬熢唬骸叭隉o性邪？汝無性邪？”答曰：答曰：“性空故。性空故?！睅煄熌R其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家。默識其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家。父母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，名曰弘忍。父母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，名曰弘忍。以至付法傳衣。（以至付

10、法傳衣。（景德傳燈錄景德傳燈錄卷三）卷三）n六祖慧能 n慧能，也寫惠能，俗姓盧，因?yàn)樘甓韧?，也稱盧行者。他父親盧行瑫是范陽（今河北涿縣）人，作官，被貶到廣東新州（今廣東新興縣），在那里落了戶。慧能生于唐太宗貞觀十二年（公元638），三歲喪父，隨母親遷到南海（今廣東南?？h），過苦日子。長大些，賣柴為生。 n初見五祖弘忍，弘忍問他是哪里人，來求什么。初見五祖弘忍，弘忍問他是哪里人，來求什么。他說是嶺南新州百姓，來求作佛。弘忍說：他說是嶺南新州百姓，來求作佛。弘忍說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為（如何）堪作汝是嶺南人，又是獦獠，若為（如何）堪作佛！佛！”他說：他說：“人雖有南北，佛性本無南北。人雖有

11、南北，佛性本無南北。n獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五五祖心驚而不便表示，就讓他去勞動（住寺照例祖心驚而不便表示，就讓他去勞動（住寺照例要?jiǎng)趧?，不是處罰），到碓房舂米。要?jiǎng)趧?，不是處罰），到碓房舂米。n神秀主意不定：作，人會疑為想當(dāng)六祖；不作，神秀主意不定：作，人會疑為想當(dāng)六祖；不作，當(dāng)然就不能得衣法。作了，猶疑四天，不敢送當(dāng)然就不能得衣法。作了，猶疑四天，不敢送呈。急中生智，寫在堂前廊壁上，如果五祖說呈。急中生智，寫在堂前廊壁上，如果五祖說好，就承認(rèn)是自己作的；說不好，那就只得自好，就承認(rèn)是自己作的；說不好，那就只得自認(rèn)枉費(fèi)了精力。半夜，自己偷偷去寫，偈詞

12、是：認(rèn)枉費(fèi)了精力。半夜，自己偷偷去寫，偈詞是：n身是菩提樹身是菩提樹 心如明鏡臺心如明鏡臺n時(shí)時(shí)勤拂拭時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃勿使惹塵埃n到那里，他說他不識字，請別人為他讀一遍。到那里，他說他不識字，請別人為他讀一遍。正好有個(gè)江州別駕張日用在那里，就為他讀一正好有個(gè)江州別駕張日用在那里，就為他讀一遍。他聽了，說自己也有一偈，求張日用代寫遍。他聽了，說自己也有一偈，求張日用代寫在廊壁上。偈詞是：在廊壁上。偈詞是：n菩提本無樹明鏡亦非臺菩提本無樹明鏡亦非臺n本來無一物何處惹塵埃本來無一物何處惹塵埃n第二天，五祖偷偷到碓房去看慧能，問他：第二天，五祖偷偷到碓房去看慧能，問他：“米熟也未？米熟也未？”慧

13、能說：慧能說：“米熟（暗示已學(xué)成）米熟（暗示已學(xué)成）久矣，猶欠篩（諧音師）在。久矣，猶欠篩（諧音師）在。”五祖用錫杖打五祖用錫杖打碓三下，走了。夜里三更，慧能到五祖居室，碓三下，走了。夜里三更，慧能到五祖居室，五祖為他講五祖為他講金剛經(jīng)金剛經(jīng)。講到。講到“應(yīng)無所住，而應(yīng)無所住，而生其心生其心”，慧能大悟，說：，慧能大悟，說：n何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。自性能生萬法。n回到曹溪，照五祖的囑咐，在四會、懷集一帶回到曹溪，照五祖的囑咐，在四會、懷集一帶過十幾年隱

14、遁生活。后來到廣州法性寺（今光過十幾年隱遁生活。后來到廣州法性寺（今光孝寺），趕上印宗法師講孝寺），趕上印宗法師講涅槃經(jīng)涅槃經(jīng)。講經(jīng)中，。講經(jīng)中，風(fēng)吹幡動，為風(fēng)動抑幡動引起辯論，慧能走向風(fēng)吹幡動，為風(fēng)動抑幡動引起辯論，慧能走向前說：前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！比珗龃篌@。全場大驚。n有僧舉臥輪禪師偈曰：有僧舉臥輪禪師偈曰：n臥輪有伎倆能斷百思想臥輪有伎倆能斷百思想n對境心不起菩提日日長對境心不起菩提日日長n師聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，師聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。是加系縛。n因示一偈曰：因示一偈曰：n惠能沒伎倆不斷百思想惠能沒伎倆

15、不斷百思想n對境心數(shù)起菩提作么長對境心數(shù)起菩提作么長n慧能圓寂于唐玄宗先天二年（公元慧能圓寂于唐玄宗先天二年（公元713，年底，年底改開元）八月，年七十六。唐憲宗追謚為大鑒改開元）八月，年七十六。唐憲宗追謚為大鑒禪師。禪師。 2，慧能與神秀的比試，慧能與神秀的比試神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺，神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺， 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺， 佛性常清凈，何處有塵埃佛性常清凈，何處有塵埃南能北秀南能北秀3，分化：五家七派，分化：五家七派 臨濟(jì)宗：黃龍派、楊歧派臨濟(jì)宗：黃龍派、楊歧派 曹洞宗曹洞宗 云門宗云門宗 法眼宗法眼宗 溈仰宗溈仰宗二、禪宗的基本觀念二、禪宗的基本觀念1，明心見性，明心見性 人的人的“心心”、“性性”即為佛性即為佛性 2，頓悟成佛，頓悟成佛 無念為宗，無相為體，無住為本無念為宗，無相為體，無住為本3，不立文字，教外別傳，不立文字，教外別傳以心傳心以心傳心 （1）機(jī)鋒）機(jī)鋒 問：問：“如何是佛祖西來意？如何是佛祖西來意？” 答：答：“庭前柏樹子庭前柏樹子” “ “好大燈籠好大燈籠” “ “一寸龜毛重九斤一寸龜毛重九斤” ” “ “破草鞋破草鞋” “ “山河大地山河大地