教師教學(xué)的生態(tài)話語(yǔ)分析

1、    教師教學(xué)的生態(tài)話語(yǔ)分析        摘要：教師話語(yǔ)也稱為教師語(yǔ)言、教學(xué)用語(yǔ)，是教師在教書(shū)育人過(guò)程中所使用的職業(yè)語(yǔ)言的總稱。教師生態(tài)話語(yǔ)是一種隨機(jī)的、柔性的、生命的語(yǔ)言形式，它伴隨著深厚的體態(tài)交流，即以人體眼神、表情、姿態(tài)、點(diǎn)頭、手勢(shì)、動(dòng)作等傳遞意義，具有含蓄性、婉約性、間接性、暗示性、生動(dòng)性、靈活性等特征。就教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)件而言，身體是話語(yǔ)的物質(zhì)前提，情感是話語(yǔ)的基本操作領(lǐng)域，文化是話語(yǔ)蘊(yùn)涵的意識(shí)內(nèi)容。教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)方式包括開(kāi)放式提問(wèn)、隨機(jī)性對(duì)話、模糊性表達(dá)、幽默式語(yǔ)言等形式。關(guān)鍵詞：教師，教學(xué)話語(yǔ)，

2、生態(tài)話語(yǔ)    一、教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)涵及功能在教學(xué)中，課堂的組織、教學(xué)內(nèi)容的貫徹及教學(xué)方法的選擇，均離不開(kāi)教師教學(xué)話語(yǔ)。教師話語(yǔ)貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程，并決定著課堂教學(xué)的有效性。傳統(tǒng)的教師話語(yǔ)是一種邏輯話語(yǔ)體系，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)邏輯與理性，不注重學(xué)習(xí)主體需要及教學(xué)的生命屬性，因而被后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義與多元智力理論所詬病。教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)就是在這一背景下提出的。（一）教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)涵教師話語(yǔ)也稱為教師語(yǔ)言、教學(xué)用語(yǔ)，是教師在教學(xué)過(guò)程中所使用的職業(yè)語(yǔ)言的總稱。教師話語(yǔ)為學(xué)習(xí)者提供可理解的輸入與信息源，是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言輸入的一個(gè)重要途徑。教師話語(yǔ)是教師實(shí)施教學(xué)的自然工具與傳

3、播媒介，貫穿課堂教學(xué)的組織管理過(guò)程，直接決定課堂教學(xué)的效果，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平。教師生態(tài)話語(yǔ)是相對(duì)于教師邏輯話語(yǔ)而提出的。教師邏輯話語(yǔ)以傳授知識(shí)、技能為核心目標(biāo)，要求教師用精確的語(yǔ)言把概念、原理、方法準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，具有嚴(yán)密的科學(xué)性、結(jié)構(gòu)性與準(zhǔn)確性等特點(diǎn)。教師生態(tài)話語(yǔ)以激發(fā)生命能量與個(gè)性潛能為目標(biāo)，具有含蓄性、婉約性、間接性、暗示性、生動(dòng)性、靈活性等特點(diǎn)，是一個(gè)隨機(jī)的、柔性的、生命的語(yǔ)言世界。它強(qiáng)調(diào)身體、情感、場(chǎng)景等與生命有關(guān)的自然形態(tài)，而不是規(guī)則的、有規(guī)律可循的邏輯結(jié)構(gòu)。生態(tài)話語(yǔ)是不拘形式的、任意的、自由的交往，體現(xiàn)了教學(xué)的一種自然的生命關(guān)系。它往往伴隨著深度的體態(tài)交流，如眼神、表情、

4、姿態(tài)、手勢(shì)、動(dòng)作等傳遞信息，表達(dá)情意。隨著人們對(duì)教學(xué)與人的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，生態(tài)話語(yǔ)因?yàn)殛P(guān)注人的本能、感情與需要等非理性因素，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。它使教學(xué)及其關(guān)系更微妙、更人性、更生動(dòng)、也更有效。教學(xué)的主要手段是話語(yǔ)，教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)，從激發(fā)學(xué)生原始能量出發(fā)，能打動(dòng)學(xué)生的理智和心靈。它可以是強(qiáng)有力的、銳利的、火熱的，有時(shí)也可以是暗示的、隱喻的，甚至是軟弱的。但它引發(fā)人的生命能量，其力量是無(wú)窮無(wú)盡的，其作用是邏輯語(yǔ)言所無(wú)法比擬的。（二）教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的功能以往的教學(xué)話語(yǔ)，只是關(guān)注了其看得見(jiàn)的“外在”層面，而忽視了其看不見(jiàn)的“內(nèi)在”層面1，只是關(guān)注了教師教學(xué)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)與形式，而忽視了學(xué)習(xí)者的生命能

5、量及形式。實(shí)際上，教師教學(xué)話語(yǔ)具有激活學(xué)習(xí)者生命能量、提升其學(xué)習(xí)效率、促進(jìn)其享受人生快樂(lè)的功能。激活生命能量。教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)源于一定教學(xué)情景的教師個(gè)體身體的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)成為一種教學(xué)話語(yǔ)刺激，調(diào)動(dòng)學(xué)生身體與心靈內(nèi)部能量，最終成為師生身體、情感與文化之間的內(nèi)在對(duì)話，成為師生情感與語(yǔ)言行為交融的互動(dòng)過(guò)程。它與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景相聯(lián)系，尊重教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與學(xué)生自然天賦，表現(xiàn)出教師的教學(xué)機(jī)智與創(chuàng)造行為，也是師生靈魂或人格的顯現(xiàn)，是師生雙方不斷闡釋、理解與創(chuàng)造自我生命意義的過(guò)程。提升學(xué)習(xí)效率。教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)是師生之間溝通的最重要手段，能增強(qiáng)教師的人格魅力與情感力量。它不斷調(diào)整自己的語(yǔ)言形式，有效地傳達(dá)信息，涉及

6、主客體認(rèn)知、情感與個(gè)性智慧等多方面因素，使傳達(dá)的教學(xué)信息更容易被理解，從而擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知范圍，提升課堂教學(xué)效率。美國(guó)心理學(xué)家albert mehrabian（1971）通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：學(xué)生獲取信息的效果的7%來(lái)自于文字，38%來(lái)自于音調(diào)，55%來(lái)自于面部表情及動(dòng)作2。這表明，我們?cè)趥鹘y(tǒng)教學(xué)生活中力求精確、避免模糊的邏輯話語(yǔ)，其教學(xué)效率并不高。享受人生快樂(lè)。由于生態(tài)話語(yǔ)具有多樣性、自然性、隨意性、無(wú)準(zhǔn)備性、非正式性、不合乎邏輯、甚至荒謬或可笑等特征，所以，在教學(xué)的生態(tài)話語(yǔ)中，大家游戲著、感受著、理解著、表達(dá)著、行動(dòng)著，個(gè)體的本能、理智與人格共同生長(zhǎng)。它不同于教學(xué)的邏輯話語(yǔ)要求教師用清楚

7、準(zhǔn)確、說(shuō)理、明白無(wú)誤的邏輯結(jié)構(gòu)形式，要求學(xué)生具有理性上的嚴(yán)謹(jǐn)、縝密與秩序。因此，生態(tài)話語(yǔ)便使得課堂氛圍和諧，教學(xué)形式充滿詩(shī)意，學(xué)習(xí)變得自由、休閑與快樂(lè)，教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)享受人生快樂(lè)的過(guò)程。二、教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)件根據(jù)生態(tài)認(rèn)知學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言的起源，情感的起源與人類文化的起源有著密切關(guān)系，它構(gòu)成了人類語(yǔ)言發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，在理論上，也成為教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的基本構(gòu)件。身體是生態(tài)話語(yǔ)的物質(zhì)前提。話語(yǔ)的本質(zhì)是一種身體現(xiàn)象、是身體，這里主要指大腦的機(jī)能，是身體與外界互動(dòng)關(guān)系的反映。人類最初的認(rèn)識(shí)與話語(yǔ)行為，正是從自己的身體以及身體運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，身體就是符號(hào)和一切隱喻的母體。梅洛龐蒂認(rèn)為，言語(yǔ)是身體間性的，對(duì)

8、于其意義的把握只能在語(yǔ)言活動(dòng)中去尋求，言語(yǔ)與意義的關(guān)系就是身體與世界的關(guān)系3。人說(shuō)話時(shí)強(qiáng)大的氣流通過(guò)聲帶產(chǎn)生語(yǔ)言，并伴隨有相應(yīng)的眼神、表情與肢體動(dòng)作。身體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為語(yǔ)言提供了原始內(nèi)容，它不僅是語(yǔ)言表達(dá)的場(chǎng)所，而且身體本身也是一種無(wú)言的表達(dá)?！拔覀?nèi)绻煌ㄟ^(guò)與身體有關(guān)的隱喻就幾乎無(wú)法指稱哪怕是最簡(jiǎn)單的非空間情景”4。身體不是傳統(tǒng)意義上的肉體，它蘊(yùn)涵了“身與心、感性與靈性、自然與價(jià)值，及生理、意識(shí)和無(wú)意識(shí)，且在時(shí)，空中動(dòng)態(tài)生成、展現(xiàn)的生命整體”5。話語(yǔ)的產(chǎn)生伴隨著肉體與情感的相互關(guān)系而發(fā)展，身體從語(yǔ)言的創(chuàng)造開(kāi)始，其行為一直在語(yǔ)言中盡情表現(xiàn)，并體現(xiàn)其力量和審美。情感是生態(tài)話語(yǔ)的基本操作領(lǐng)

9、域。人類與其他哺乳動(dòng)物一樣，其情感首先來(lái)源于人類個(gè)體最基本的生理需要，如嬰兒與母親的身體的摩擦，相互之間的感覺(jué)交流，一直在發(fā)動(dòng)與調(diào)節(jié)個(gè)體行為的意向。所以，情感是活力的、能動(dòng)的身體的性情，是生物系統(tǒng)中尤其是哺乳動(dòng)物的生物和關(guān)系現(xiàn)象6（p13）。在喜、怒、哀、樂(lè)、憎、惡、欲等情感沖擊下，人類會(huì)做出相應(yīng)的面部表情或身體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)發(fā)出相應(yīng)的聲音，形成相應(yīng)的基本詞匯。所有的話語(yǔ)體系都來(lái)源于情感，情感是人類基本的交談行為的動(dòng)力，它貫穿于對(duì)話的、能動(dòng)的、集體的、建構(gòu)的、互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，它決定了個(gè)體認(rèn)知與環(huán)境交互性的不同形式和水平6（p16）。情感是話語(yǔ)的催化劑，它使對(duì)象與對(duì)象之間互相接納，決定話語(yǔ)行為的效率

10、與水平。如愛(ài)，作為一種最基本的人類情感，在一種理解自我、尊重他人的關(guān)系空間里，使個(gè)體相互接納、理解與包容。這里的愛(ài)不是一種美德，而是在互相信任、彼此接受的空間里的一種生存方式。愛(ài)、尊重、鼓勵(lì)等情感狀態(tài)能影響人類的積極行為，而恨、歧視、嘲諷等消極情感狀態(tài)能影響人類的消極行為6（p198）。文化是生態(tài)話語(yǔ)蘊(yùn)涵的意識(shí)內(nèi)容。文化決定了身體的運(yùn)動(dòng)方式，決定了情感的性質(zhì)，也決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。文化在身體、情感與話語(yǔ)中表現(xiàn)出一種聯(lián)系性，這種聯(lián)系是人的身體、情感與世界、與語(yǔ)言共在的不斷生成的并在時(shí)間中持續(xù)展開(kāi)的共生域6（p197）。話語(yǔ)是身體、情感與文化彼此關(guān)聯(lián)著的現(xiàn)象，并以多樣的復(fù)雜的方式表達(dá)，文化環(huán)境是在相

11、互作用的、不斷變化的、由師生共同建構(gòu)的情景中組成的。所以，文化直接地參與了話語(yǔ)意義的建構(gòu)。人類不同群體生活在不同的文化中，他們獨(dú)特的關(guān)系模式和情感特征已經(jīng)打上具體的文化烙印，并以其獨(dú)特的話語(yǔ)標(biāo)示出來(lái)。學(xué)習(xí)意味著愿意與那種話語(yǔ)的文化背景互動(dòng)，并與該文化背景的人生活在一起，愿意參與那種文化的復(fù)雜的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)。這意味著學(xué)習(xí)不可能是通過(guò)邏輯的、計(jì)算的習(xí)得過(guò)程把信息輸入、儲(chǔ)存在大腦的形式，而是一種重環(huán)境的、實(shí)效的、能動(dòng)的、參與的、特殊的、連續(xù)的互相協(xié)調(diào)的行為。所以，教師教學(xué)話語(yǔ)根本不是一個(gè)規(guī)則的有規(guī)律可循的教學(xué)行為，它直接來(lái)自涵養(yǎng)于一定文化情景中的個(gè)體身體內(nèi)部能量的沖動(dòng)，是建立在情感基礎(chǔ)之上的意識(shí)內(nèi)容。它

12、來(lái)自教師身體、情感與文化的互動(dòng)，是教師個(gè)體與文化因素共同作用的結(jié)果。教師教學(xué)話語(yǔ)既不可能超越我們的身體和情感，也不可能超越文化?，F(xiàn)代課堂教學(xué)的巨大缺陷在于，它企圖把教師話語(yǔ)還原為學(xué)習(xí)者按部就班的認(rèn)知構(gòu)造活動(dòng)，沒(méi)有看到個(gè)體與文化的復(fù)雜性及其相互間的互動(dòng)關(guān)系，沒(méi)有把話語(yǔ)看成是身體、情感與文化構(gòu)造的產(chǎn)物，因而難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)話語(yǔ)應(yīng)有的功能。三、教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)教師教學(xué)生態(tài)話語(yǔ)可以采用提問(wèn)、對(duì)話、模糊、幽默等不同的表達(dá)方式，以達(dá)到激活身體、發(fā)動(dòng)情感、聯(lián)結(jié)文化，從而使師生生命能量激揚(yáng)振蕩，生成輕松自然的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，回歸原始意象的自由空間。開(kāi)放式設(shè)問(wèn)。即以蘊(yùn)含多元目的的提問(wèn)、預(yù)

13、設(shè)疑問(wèn)的形式進(jìn)行會(huì)話交流。它起到引發(fā)話題、提起話題的作用，可以從學(xué)生中得到對(duì)他所教內(nèi)容的反饋，還會(huì)抓住學(xué)生們的注意力去注意到即將進(jìn)行的活動(dòng)，以及對(duì)于課堂的完全控制7。設(shè)問(wèn)方式多種多樣，一般適用于開(kāi)放式、啟發(fā)式、參與式的問(wèn)題，促使學(xué)習(xí)者在課堂上各抒己見(jiàn)、自由發(fā)揮。發(fā)話者無(wú)確定答案，學(xué)生的回答就具有發(fā)散性。研究發(fā)現(xiàn)，教師為使學(xué)生參與參與式問(wèn)題而使用了各種各樣的交流啟動(dòng)以及各自的腳手架的功能8。教師向?qū)W生提問(wèn)，自己并不一定或不全部知道答案，目的是力求擴(kuò)展信息，激發(fā)思考，要求學(xué)生積極地開(kāi)展創(chuàng)造性思維。教師要善于總結(jié)，對(duì)學(xué)生的發(fā)言做出有意義、有內(nèi)容的及時(shí)反饋，中間可以采納學(xué)生觀點(diǎn)，穿插提問(wèn)與講解，及時(shí)表

14、揚(yáng)與應(yīng)答，必要時(shí)也可沉默等待。隨機(jī)性對(duì)話。隨機(jī)性對(duì)話是課堂上隨機(jī)運(yùn)用的一種交互式的意義協(xié)商與研討形式。它沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)與邏輯，旨在充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)其身體潛意識(shí)能量，可自發(fā)啟動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情與自覺(jué)。在這里，每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是教育者，他們的話語(yǔ)與行為均是有價(jià)值的教育信息。它既可以對(duì)知識(shí)信息的理解、確認(rèn)、核實(shí)、澄清，也可加強(qiáng)師生之間的情感，提升人的合作探究的水平。隨機(jī)性對(duì)話不同于傳統(tǒng)的“教師提問(wèn)、學(xué)生回答”的傳統(tǒng)模式，它是一種自然會(huì)話，交換意見(jiàn)與傳遞信息的沙龍式課堂互動(dòng)模式。它是自然的（spontaneous）和有意義的（meaningful），正如有人所提倡的3d（即dialogue，

15、discussion，debate）教學(xué)法一樣9。當(dāng)然，教師在其中并非是毫無(wú)準(zhǔn)備的。在上課之前，學(xué)生們會(huì)根據(jù)選題以及老師的建議，事先查閱相關(guān)資料，做與本課題相關(guān)內(nèi)容的準(zhǔn)備。上課時(shí)，教師與同學(xué)們圍坐在一起，每個(gè)人都會(huì)有想法，都會(huì)有權(quán)力與機(jī)會(huì)陳述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，總會(huì)有冷場(chǎng)沉默的時(shí)候，這是一種積極的沉默，教師可以參與、觀察、旁聽(tīng)、答疑其中的問(wèn)題。師生說(shuō)著、寫(xiě)著、笑著、討論著，大家各自的眼神、表情、手勢(shì)與姿勢(shì)等演示，可幫助大家理解話語(yǔ)的意義。模糊性表達(dá)。模糊性表達(dá)是指用一些間接的、緩和的、模糊的、不露鋒芒的詞語(yǔ)，使教學(xué)具有模糊性和暗示性意義。模糊性表達(dá)具有含蓄性、婉約性、暗示性、生動(dòng)性和靈活性的特點(diǎn)

16、，它“在特定環(huán)境下能起到精確語(yǔ)言所起不到的作用”10。模糊性表達(dá)常用于教師對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)，以及對(duì)學(xué)生課堂活動(dòng)參與質(zhì)量的表態(tài)。這就要求教師話語(yǔ)委婉含蓄，既要嚴(yán)肅活潑又要有明顯的所指11，從而使話語(yǔ)具有很大的啟發(fā)性、暗示性，更能令人接受，這比直接點(diǎn)名批評(píng)的效果要好得多12。模糊性表達(dá)因其委婉含蓄，可以增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)效果，常常能使學(xué)生處于“心憤憤、口悱悱”的疑惑狀態(tài)，從而使他們按照自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)水平思考問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，迸發(fā)出智慧的火花。幽默式語(yǔ)言。幽默式語(yǔ)言是指教師依據(jù)教學(xué)實(shí)情與教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用滑稽、詼諧、逗笑的語(yǔ)言形式反映客觀事物，表達(dá)思想內(nèi)涵。它經(jīng)常與常規(guī)語(yǔ)言不協(xié)調(diào)或矛盾，如故意說(shuō)錯(cuò)、機(jī)智相、尷尬、“出洋相”等。它是教師思想、智慧與靈感的結(jié)晶，是個(gè)人內(nèi)涌的表現(xiàn)。幽默式語(yǔ)言往往是修辭手法的巧妙靈活運(yùn)用，其方式主要有：借喻、影射、含蓄、諷刺、雙關(guān)、跌宕等。它能夠使人在輕松愉快的感受中領(lǐng)略一些嚴(yán)肅思想主題蘊(yùn)含的意義；可以克服邏輯話語(yǔ)容易使學(xué)生疲勞、厭倦的弊端，使學(xué)生在笑聲與愉悅中得到啟示。幽