湖南大學(xué)黨委副書記唐亞陽(yáng)：試論大學(xué)的精神與性格

1、    湖南大學(xué)黨委副書記唐亞陽(yáng)試論大學(xué)的精神與性格     摘要：大學(xué)是有自身獨(dú)特精神氣質(zhì)和性格偏好的文化機(jī)構(gòu)，人文、求真、服務(wù)是大學(xué)的宗旨與重要使命。自由、獨(dú)立、首創(chuàng)是大學(xué)追求卓越的重要條件，開(kāi)放、理性、革新是大學(xué)止于至善的重要保證。關(guān)鍵詞：大學(xué)精神，性格，宗旨，卓越大學(xué)是一個(gè)由教師、學(xué)生以及知識(shí)組成的文化機(jī)構(gòu)，有其獨(dú)特的主體特征、組織使命和行為方式，彰顯出強(qiáng)烈的精神與性格特征。正因此，西班牙學(xué)者奧爾特加·加塞特指出，“把大學(xué)當(dāng)作一種精神比把它當(dāng)作一個(gè)機(jī)體更為合適”1。人無(wú)精神而不立，無(wú)性格而不鮮活。大學(xué)若沒(méi)有精神氣質(zhì)和性格特征，

2、同樣無(wú)法存活與發(fā)展。大學(xué)存在的核心價(jià)值是對(duì)育人、求真、服務(wù)使命執(zhí)著的堅(jiān)持，其保持卓越的關(guān)鍵在于對(duì)自由、獨(dú)立、首創(chuàng)精神的不懈追求，其旨趣在于向至善之境的無(wú)限發(fā)展。正是大學(xué)這些精神和性格，形成了大學(xué)獨(dú)特的價(jià)值追求和品格魅力，讓大學(xué)基業(yè)常青，并熠熠生輝。一、抱定宗旨：人文、求真、服務(wù)大學(xué)是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，大學(xué)的功能在于保存、傳播、增擴(kuò)和豐富文化。大學(xué)是一個(gè)以人為中心的機(jī)構(gòu)，人是大學(xué)生活的主體。文化性和人本性是大學(xué)的兩重基本屬性，集中體現(xiàn)為大學(xué)的人文精神。所以，常有人用“人文化成”來(lái)形容大學(xué)的教育活動(dòng)。人文精神，是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求?！按?/p>

3、學(xué)人文精神的人文價(jià)值整合統(tǒng)一性是大學(xué)完整統(tǒng)一性的內(nèi)在保證。大學(xué)文理工商諸專業(yè)相隔系科之所以聚于一校而不落于外在空間聚合，端賴此大學(xué)精神紐帶維系。”2梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂者，有大師之謂也。”高水平的大師代表高水平的文化修養(yǎng)，也代表大學(xué)的高水平。大學(xué)以培養(yǎng)人為根本使命，文化是培養(yǎng)人的重要載體。大學(xué)“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人、造就人，將學(xué)生轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)環(huán)境生存的社會(huì)化或文化化了的人”3。它的成果“不是書而是人”4，“主旋律應(yīng)是育人，而非制器，是培養(yǎng)高級(jí)人材，而非制造高檔器材”5。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)中人格異化、人文缺失、人性關(guān)懷忽視、見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)狀，迫切需要搶救和弘揚(yáng)大學(xué)的人文精神，

4、倡導(dǎo)人性關(guān)懷，尊重人的主體地位，挖掘人的潛能，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。唯有如此，才“可能使我們避免在理解教育與文化的關(guān)系時(shí)忽視人、在理解教育與人的關(guān)系時(shí)忽視文化、在理解文化與人的關(guān)系時(shí)忽視教育的傾向，從而使我們對(duì)文化、教育、人的關(guān)系有一個(gè)全面、整體的把握。”6而弘揚(yáng)人文精神的關(guān)鍵在于促進(jìn)“人”與“文”的融合與互助，實(shí)現(xiàn)“文”為人所用，“人”發(fā)展、創(chuàng)造和弘揚(yáng)“文”。大學(xué)是一個(gè)追求真理的地方，在今天這本身就是一個(gè)不容置疑的真理。雅斯貝爾斯在大學(xué)之理念一書中開(kāi)宗明義指出：“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的，致力于尋求真理之事業(yè)的共同體?！?大學(xué)里“所有的研究機(jī)構(gòu)都要為真理服務(wù)。在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求

5、它給大學(xué)帶來(lái)了勃勃生機(jī)，是大學(xué)進(jìn)步的條件。”8即便是強(qiáng)烈反對(duì)在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行科研和發(fā)現(xiàn)的英國(guó)紅衣主教紐曼對(duì)此也堅(jiān)信不疑。他說(shuō)，“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索，使各種發(fā)現(xiàn)得到不斷完善和證實(shí)的地方，是使輕率魯莽也變得無(wú)傷大雅，使錯(cuò)誤通過(guò)思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方”9。縱觀各世界一流大學(xué)，皆把求真精神當(dāng)作生存之本、進(jìn)取之道、追求卓越的關(guān)鍵。牛津大學(xué)校長(zhǎng)科林·盧卡斯指出：“大學(xué)之存在，是為了探究事物的本質(zhì)；大學(xué)之存在，是為了發(fā)現(xiàn)如何區(qū)分真實(shí)與表面真實(shí)；大學(xué)之存在，是為了理解意義”10。耶魯大學(xué)第9任校長(zhǎng)小貝諾·施密特德同樣強(qiáng)調(diào)，大學(xué)的意義及價(jià)值在于追求真理。哈佛大學(xué)則將“

6、與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”作為校訓(xùn)。陶行知先生告誡我們：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！贝四舜髮W(xué)之圭臬。大學(xué)，比其他任何地方更適合求真、更需要求真，也較之其他任何場(chǎng)所更善于教人求真?？茖W(xué)研究是大學(xué)求真精神的重要表現(xiàn)?！按髮W(xué)借助有秩序的分工合作從事科學(xué)研究，追求絕對(duì)的真理。”11大學(xué)中的師生聽(tīng)從“原始的求知欲”和“閑逸的好奇心”的驅(qū)使，以只對(duì)真理負(fù)責(zé)和甘愿為之冒險(xiǎn)犧牲的精神，勇攀科學(xué)高峰。大學(xué)挑選人才的標(biāo)準(zhǔn)在于：“具有追求真理的意愿和準(zhǔn)備為之而接受任何犧牲的精神，以及對(duì)精神世界孜孜不倦的追求?！?2正因如此，大學(xué)里才不斷高喊出像亞里斯多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”

7、的豪言，涌現(xiàn)出如尼采甘冒生命危險(xiǎn)宣布“上帝死了”的壯舉，堅(jiān)持似西南聯(lián)大雖頭頂炮火、腳踏荊棘仍“堅(jiān)貞不易，在繼續(xù)一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)終止的工作真理的追求”13的信念。大學(xué)是一個(gè)用自己獨(dú)有方式服務(wù)社會(huì)和大眾的機(jī)構(gòu)。美國(guó)大學(xué)最先高揚(yáng)服務(wù)精神大旗。自1862年美國(guó)莫雷爾土地贈(zèng)予法頒布實(shí)施，為社會(huì)服務(wù)便榮登大學(xué)使命的重要行列。20世紀(jì)以來(lái)，高等教育相繼由精英步入大眾化、普及化，社會(huì)形態(tài)由工業(yè)化向知識(shí)化、信息化轉(zhuǎn)型，服務(wù)精神便由鼓掌歡迎變成“壓迫性”要求，在大學(xué)內(nèi)外四處開(kāi)花。如今，大學(xué)倡導(dǎo)培養(yǎng)儒雅紳士，但更多地是培養(yǎng)各類專業(yè)技能人才；科學(xué)研究不再只強(qiáng)調(diào)“頂天”，還要求懂得“立地”。作為存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的機(jī)構(gòu)，大

8、學(xué)不可避免地卷入復(fù)雜的社會(huì)之中。“在后工業(yè)社會(huì)里，大學(xué)成了軸心機(jī)構(gòu)起社區(qū)服務(wù)站的作用”14。大學(xué)作為知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商，是擺脫不了服務(wù)職能的。如果大學(xué)選擇放棄這種職責(zé)，它就有“失去老百姓支持的危險(xiǎn)”以及“學(xué)問(wèn)就有無(wú)人問(wèn)津的危險(xiǎn)”15。連世界名校普林斯頓大學(xué)都將自己的校訓(xùn)定為“為國(guó)家服務(wù)，為世界服務(wù)”。顯而易見(jiàn)，當(dāng)前的問(wèn)題已不是“要不要服務(wù)”的問(wèn)題，而是“如何更好地服務(wù)”的問(wèn)題。當(dāng)然，大學(xué)有大學(xué)的服務(wù)之道，有自己的性格偏好和價(jià)值追求。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望。”16它可以通過(guò)為社會(huì)培養(yǎng)人才來(lái)服務(wù)，也可以通過(guò)發(fā)展科學(xué)和生成文化來(lái)服

9、務(wù)，還可以直接提供高知識(shí)含量的產(chǎn)品，如科技改造、生產(chǎn)方法改進(jìn)、政策咨詢、法律援助，等等。更為重要的是，大學(xué)憑借自身的智慧，提供高級(jí)的服務(wù)社會(huì)引領(lǐng)：引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，充當(dāng)社會(huì)的燈塔、人類的良知。二、追求卓越：自由、獨(dú)立、首創(chuàng)有關(guān)大學(xué)捍衛(wèi)自由精神的事例不勝枚舉。如哥倫比亞大學(xué)曾有某教授在對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間公開(kāi)發(fā)表不恰當(dāng)觀點(diǎn)，遭到外界強(qiáng)烈抨擊并要求校方解雇該教授，時(shí)任哥大校長(zhǎng)柏林杰也對(duì)其言論十分不滿，但他依然宣稱不會(huì)做出辭退決定，理由是：“在任何大學(xué)內(nèi)，沒(méi)有什么比思想和表達(dá)的自由更加可貴?！?7大學(xué)以求真和創(chuàng)新為己任，但是探求真理進(jìn)行創(chuàng)新是一項(xiàng)冒險(xiǎn)的工作，“為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和

10、正確，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力，如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響?！?8自由已成為追求真理的基本條件。張楚廷教授曾指出，“一所大學(xué)辦得怎么樣？不僅看它是否傳遞了真理，而且看它是否賦予了師生以自由，后者的重要性不亞于前者。”19學(xué)術(shù)是大學(xué)的生命，自由則是學(xué)術(shù)的生命?！按蟾艣](méi)有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞，永遠(yuǎn)不能放棄?！?0大學(xué)的自由精神包括學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、自由教育三層內(nèi)容。學(xué)術(shù)自由是學(xué)者不受外界的壓制和干預(yù)，自由探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解的權(quán)利；教學(xué)自由包括教的自由和學(xué)的自由，教的自由是教師選擇教什么、如何教、何時(shí)何地教的權(quán)利

11、，學(xué)的自由包括“選擇學(xué)什么（選修課程）的自由，決定什么時(shí)間學(xué)和怎樣學(xué)的自由，以及形成自己思想的自由”21；自由教育是遵循人“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的本性，以促進(jìn)大學(xué)生全面自由發(fā)展的教育。一所大學(xué)的自由精神與性格，全體現(xiàn)在上述活動(dòng)中，而每一項(xiàng)自由的發(fā)揮情形，都直接關(guān)系到大學(xué)之花是鮮艷還是枯萎。獨(dú)立和自由是一對(duì)孿生姊妹。自由相對(duì)于思想言論和教育而言，獨(dú)立則相對(duì)于辦學(xué)治校而言。大學(xué)獨(dú)立，或稱作大學(xué)自治、大學(xué)自立，主要體現(xiàn)在大學(xué)的自治權(quán)上?！白灾问歉呱顚W(xué)問(wèn)最悠久的傳統(tǒng)之一。無(wú)論它的經(jīng)費(fèi)來(lái)自私人捐贈(zèng)還是國(guó)家補(bǔ)助，也不管它的正式批準(zhǔn)是靠教皇訓(xùn)令、皇家特許狀，還是國(guó)家或省的立法條文，都自己管理自己的事情。”22一

12、個(gè)沒(méi)有獨(dú)立人格的人算不上一個(gè)健全的人，一所精神與性格不獨(dú)立的大學(xué)同樣也算不得一所健全的大學(xué)?！皩W(xué)者在監(jiān)督減少到最低限度的自治條件下可以得到最充分的發(fā)揮?！?3精神與性格獨(dú)立反映一所大學(xué)是否成熟，它是“一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”24，為大學(xué)與外界之間建立了一層無(wú)形的防火墻，盡可能排除外來(lái)勢(shì)力的侵入。獨(dú)立精神主要體現(xiàn)在大學(xué)擁有足夠的自治權(quán)力，能自主地決定和處理學(xué)校內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，包括分配經(jīng)費(fèi)、選擇師生、決定課程設(shè)置和教育方法、制定內(nèi)部規(guī)章制度等。在大學(xué)外部環(huán)境越來(lái)越功利化、世俗化，高等教育對(duì)社會(huì)依賴程度不斷提高的今天，我們更需倍加珍惜大學(xué)的“象牙塔”精神，堅(jiān)

13、守這一精神圣地。大學(xué)需要有一種“特立獨(dú)行”的精神，有蔡元培“錢留下，公文帶走”的魄力，有對(duì)物欲橫流的社會(huì)說(shuō)“不”的勇氣，它只根據(jù)教育的規(guī)律和自己的本性行動(dòng)，“所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格；毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”25創(chuàng)新對(duì)于大學(xué)、民族乃至國(guó)家的重要性是不言而喻的。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！迸?chuàng)新，當(dāng)是全社會(huì)皆應(yīng)為之而努力奮斗的共同事業(yè)，同樣也是所有大學(xué)追求卓越的重要路徑。但是，大學(xué)作為新思想、新知識(shí)的發(fā)源地，擁有著交叉融合的學(xué)科布局、雄厚的教學(xué)科研隊(duì)伍以及源源不斷的學(xué)生生力軍，充當(dāng)起社會(huì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”、“動(dòng)力源”、“

14、智囊團(tuán)”的角色，其使命遠(yuǎn)不止全社會(huì)皆能為之的創(chuàng)新，而應(yīng)擔(dān)當(dāng)更為艱巨和高端的任務(wù)首創(chuàng)。首創(chuàng)與創(chuàng)新不同，它不是在原有成果上的小修小補(bǔ)，不是簡(jiǎn)單地糅合嫁接，也不是對(duì)細(xì)枝末節(jié)的改良，而是對(duì)重要理論、重大問(wèn)題和學(xué)術(shù)前沿的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。一項(xiàng)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)出來(lái)之后，往往能對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。學(xué)問(wèn)之高深，其實(shí)在于理論水平、探究難度異乎尋常，涉足領(lǐng)域之廣、影響程度之深無(wú)它能及。大學(xué)探究的學(xué)問(wèn)應(yīng)是處于未知世界的學(xué)問(wèn)，是能引起人類生產(chǎn)方式和思維方法變革的學(xué)問(wèn)。這樣的學(xué)問(wèn)更富挑戰(zhàn)性、更具影響力。首創(chuàng)精神鼓勵(lì)大學(xué)多進(jìn)行原創(chuàng)性的研究、基礎(chǔ)領(lǐng)域的探索，重視理論或科技發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，在重點(diǎn)領(lǐng)域和

15、關(guān)鍵環(huán)節(jié)率先取得突破。它所追求的，“是在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會(huì)世界的現(xiàn)象、美學(xué)世界的現(xiàn)象，并且堅(jiān)持不懈地努力發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的關(guān)系。”26三、止于至善：開(kāi)放、理性、革新海納百川，有容乃大。自誕生之初，大學(xué)即是“接受來(lái)自世界任何地域?qū)W生的學(xué)習(xí)場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)”，“是吸引或是至少邀請(qǐng)來(lái)自所有國(guó)家和地區(qū)，而不是某一特定國(guó)家或地區(qū)學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)校”27。中世紀(jì)大學(xué)“是真正的世界性機(jī)構(gòu)，師生們來(lái)自世界各地”，教學(xué)使用通用的拉丁語(yǔ)，“大學(xué)之間存在著極其密切的跨校和跨國(guó)的學(xué)科聯(lián)系”，學(xué)校可以“自由遷徙”，教師們可以云游四方傳播思想，學(xué)生則可以跨越邊境自由選擇學(xué)校，一些大學(xué)的“學(xué)位得

16、到國(guó)際性的承認(rèn)”。28師生的世界性、教學(xué)的國(guó)際化充分體現(xiàn)了近現(xiàn)代大學(xué)在誕生之初就具有的開(kāi)放精神，甚至可以說(shuō)是開(kāi)放精神造就了中世紀(jì)大學(xué)的輝煌。誠(chéng)如香港中文大學(xué)金耀基先生所言，大學(xué)之為大學(xué)，即在其擁有一種學(xué)術(shù)沒(méi)有疆界的世界精神。它架起了學(xué)術(shù)得以彼此溝通，文化得以互相欣賞，學(xué)人與學(xué)人間更得以增進(jìn)了解與互重的橋梁。29百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，這是大學(xué)的繁榮盛況和極高追求。除了堅(jiān)持知識(shí)的普遍主義原則，大學(xué)還應(yīng)具有包容的性格、大度的情懷，兼容并蓄、厚德載物、充盈大愛(ài)。要能像普林斯頓大學(xué)那樣包容安德魯·懷爾斯教授9年不出一篇論文，允許患有精神疾病的約翰·納什教授靜心在校進(jìn)行“狂妄的”幻想，像

17、蔡元培校長(zhǎng)執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)那樣允許復(fù)辟論者和布爾什維克主義者在校園內(nèi)各論其道。包容源于多樣性。就像世界上沒(méi)有兩片同樣的樹(shù)葉，世界上也沒(méi)有兩所同樣的大學(xué)、兩個(gè)同樣的師生。有差異就應(yīng)該存在相互尊重、理解、學(xué)習(xí)和借鑒。正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。缺少多樣性、過(guò)分一律的大學(xué)只會(huì)固步自封、走向沒(méi)落；沒(méi)有開(kāi)放精神和包容性格，大學(xué)就稱不上真正的大學(xué)，至于建設(shè)世界一流、追求卓越、止于至善更是無(wú)從談起。大學(xué)確實(shí)需要對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)，但大學(xué)更需要理性地辨別是非利害，冷靜地思考判斷，理智地控制自身行為。大學(xué)需要具有理性精神，有堅(jiān)守象牙塔的執(zhí)著，就好比人要善于思考和反省，時(shí)常保持冷靜的頭腦、清醒的神智，甚

18、至是對(duì)社會(huì)不冷不熱的態(tài)度，有“自視清高的傲慢”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)魯?shù)撬固褂幸幻裕吧鐣?huì)變化得越快，大學(xué)這塊變化相對(duì)較少、思想觀念相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)地就越有價(jià)值。”大學(xué)是散發(fā)理性與智慧的場(chǎng)所，理性精神是大學(xué)璀璨的明珠，是生成大學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。布魯貝克指出，“凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就有大學(xué)?！?0在社會(huì)對(duì)大學(xué)的要求不斷膨脹的今天，如何妥善地處理象牙塔內(nèi)外的關(guān)系，獲得最佳的生存空間，需要大學(xué)稟賦理性精神，它能讓大學(xué)在功利化的世界里不至于頭腦發(fā)熱；能用“吾日三省吾身”的準(zhǔn)則不斷反思：為求真而不忠乎？與社會(huì)交而諂媚乎？不能為而為之乎？能“清楚地知道自己所能和所為，也清楚地認(rèn)識(shí)自己的

19、所不能和所不為”31，進(jìn)而防止大學(xué)在開(kāi)展科學(xué)研究時(shí)不淪落為企業(yè)技術(shù)改進(jìn)所，防止大學(xué)在服務(wù)社會(huì)時(shí)不成為“垃圾站”和“跑馬場(chǎng)”。唯有如此，才能贏得社會(huì)的尊重，獲取生存的資源。艾倫·布魯姆指出：“大學(xué)的靈魂在于反抗詩(shī)學(xué)、神學(xué)或市民社會(huì)信念等壓倒一切的強(qiáng)權(quán)，在于對(duì)理性的追求。”32它就是靠自己的理智與冷靜，來(lái)捍衛(wèi)真理，捍衛(wèi)獨(dú)立，捍衛(wèi)自由，捍衛(wèi)自己的操守，捍衛(wèi)傳統(tǒng)和象牙塔的清譽(yù)。它“有所執(zhí)著”，不會(huì)“聞風(fēng)而動(dòng)”，不會(huì)唯金錢權(quán)貴是舉。所以當(dāng)一家煙草公司希望向劍橋大學(xué)提供數(shù)億英鎊的捐款時(shí)，他們的學(xué)校因擔(dān)心會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀而果斷地拒絕了；當(dāng)一位猶太富商準(zhǔn)備向哈佛大學(xué)中東研究所捐贈(zèng)巨款時(shí)，他們的學(xué)校

20、害怕因此而影響該所政策研究的公正性也回絕了。大學(xué)，既是一個(gè)培養(yǎng)人的理智的場(chǎng)所，又是一個(gè)用理智審慎自身的場(chǎng)所，還是一個(gè)弘揚(yáng)理性精神的場(chǎng)所。它不唯上、不唯書，只唯實(shí)、只唯真。它從不人云亦云，從不“同流合污”。大學(xué)要固守文化和精神的圣地，自由探究真理，傳承人類文明，必須要有自己的操守，扎根“象牙塔”，有理性精神；大學(xué)要引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，做到救世濟(jì)民，健步走在時(shí)代的前列，永葆年輕的機(jī)體，就必須敢于改革、勇于改革且善于改革。這是一對(duì)“變”與“不變”的關(guān)系。與時(shí)俱進(jìn)是為了回應(yīng)時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步的挑戰(zhàn)；穩(wěn)定不變則是為了保持學(xué)校的獨(dú)特精神和個(gè)性。33大學(xué)有曰：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。世上本沒(méi)有至善

21、，只有更善。所謂“止于至善”，其實(shí)就是不斷完善，不斷超越。不斷革新超越的志向是大學(xué)永葆生機(jī)活力的秘訣。發(fā)端于中世紀(jì)的近現(xiàn)代大學(xué)，雖歷經(jīng)千年滄桑，至今依然弦歌不輟、欣欣向榮。難怪美國(guó)喬治城大學(xué)校長(zhǎng)面對(duì)商界的批評(píng)時(shí)回應(yīng)道：“我要問(wèn)一問(wèn)這些批評(píng)我們的人，我們喬大已經(jīng)有200多年的歷史了，至今輝煌依舊。而那些自以為是的大公司、大銀行們，那些被財(cái)富雜志排名前500的大企業(yè)們，你們能找到幾家過(guò)了100歲生日的、幾家鴻運(yùn)高照過(guò)三代的？”34喬大校長(zhǎng)敢說(shuō)這樣的“大話”是因?yàn)樾睦铩坝械住薄Ｋ?，看似保守不變的大學(xué)，骨子里卻充滿著銳意進(jìn)取、止于至善的高貴品格。這種品格促使大學(xué)不斷開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，新陳代謝，生

22、生不息。革新是大學(xué)保持生命活力的動(dòng)力。歷史給我們開(kāi)出了證明。如北京大學(xué)。蔡元培校長(zhǎng)到任前封建官僚習(xí)氣嚴(yán)重，他上任伊始即提出大學(xué)“為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”，大刀闊斧地實(shí)施一系列新政，北大之氣象從此煥然一新，一躍成為中國(guó)高等教育的巨擘。再如哈佛大學(xué)。其之所以能在世界大學(xué)席上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并非因?yàn)榻ㄐr(shí)間早，相反，是它擺脫了歷史遺留問(wèn)題所帶來(lái)的羈絆，從未停止過(guò)對(duì)自己的“修正”。19世紀(jì)70年代，貴族精英教育逐漸江河日下，艾略特校長(zhǎng)大膽改革，主張以培養(yǎng)工業(yè)和城市領(lǐng)袖為目標(biāo)，實(shí)行選修制，一度引領(lǐng)美國(guó)大學(xué)學(xué)分制改革。繼任校長(zhǎng)勞威爾又進(jìn)行了集中和分配課程制度的教學(xué)模式改革，克服了艾略特自由選修制帶來(lái)的學(xué)生避重就輕

23、的弊端。勞威爾的繼任者科南特則又將哈佛大學(xué)定位于“研究型大學(xué)”，大力推進(jìn)科學(xué)研究，為哈佛日后長(zhǎng)時(shí)間保持世界一流名校的地位奠定了基石。35大學(xué)的建造并非一朝一夕，需要?dú)v史的積淀，而如何在積淀中防止大學(xué)“老化”、“生病”，則需要及時(shí)“就診動(dòng)手術(shù)”。參考文獻(xiàn)：1 奧爾特加·加塞特.大學(xué)的使命 m. 杭州：浙江教育出版社，2001.96.2 尤西林.大學(xué)人文精神的信仰淵源 j. 高等教育研究，2002，（3）：1-5.3 15 18 20 21 22 23 30 約翰·s·布魯貝克.高等教育哲學(xué) m. 杭州：浙江教育出版社，2001.120，18-22，46，59，58，31，38，13.4 阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育 m. 北京：人民教育出版社，1983.10.5 楊叔子.是“育人”非“制器”再談人文教育的基礎(chǔ)地位 j. 高等教育研究，2001，（2）：2-5.6 張應(yīng)強(qiáng).文化視野