逍遙游--詳細(xì)講解

1、 “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。生病，就非自動(dòng)找上門去不可。” 著名學(xué)者南懷瑾著名學(xué)者南懷瑾 莊子及莊子的思想莊子及莊子的思想 莊子（公元前莊子（公元前369-286369-286，戰(zhàn)國中后期戰(zhàn)國中后期），名周，宋），名周，宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為稱為 老莊老莊 。 主要思想：主要思想： 莊子莊子 思

2、想屬于思想屬于主觀唯心主義主觀唯心主義體系。體系?！疤斓罒o為天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為） 他對生活的態(tài)度是：他對生活的態(tài)度是：悲觀厭世態(tài)度悲觀厭世態(tài)度,知其無可奈何知其無可奈何而安之若命，而安之若命，一切順應(yīng)自然一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。，尋求精神的解脫。 他對政治的態(tài)度是：他對政治的態(tài)度是：主張無為主張無為（自然而然）（自然而然）而治而治，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 背景材料 造成莊子思想的造成莊子思想的社會(huì)原因社會(huì)原因:莊子生活的年代，正是我國莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的

3、時(shí)代，其時(shí)周王古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。“爭地爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！保献用献樱┻@是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的寫照）這是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的寫照 莊子本身的莊子本身的主觀原因主觀原因:莊子對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者莊子對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為深為不滿不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議抗議；但他對自己但他對自己無力改變無力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。

4、自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。 天下無道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇天下無道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作了出世，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。 逍遙游逍遙游是是莊子莊子內(nèi)篇內(nèi)篇的首篇，是莊子的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕莊子追求絕對自由的人生觀。對自由的人生觀。逍遙游逍遙游全文分兩全文分兩大部分：大部分： 第一部分是第一部分是總論，論證世間萬物都是總論，論證世間萬物都是“有有所待所待”而不自由的，自己追求的是而不自由的，自己追求的是“無所待無所待”的最高境界。的最高境界。

5、 第二部分第二部分通過一系列的寓言故事，論證第通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的一部分提出的“至人無己至人無己”“”“神人無功神人無功”“”“圣圣人無名人無名”的境界，以及通過的境界，以及通過“無為無為”達(dá)到這一達(dá)到這一境界的主張。境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對自由。虛無主義與絕對自由。 關(guān)于關(guān)于逍遙游逍遙游 “逍遙逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。情景，那

6、就是逍遙?！板羞b游逍遙游”就就是沒有任何束縛地、自由自在地活是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。動(dòng)。注意下列注意下列紅色字紅色字的注音的注音北北（ ）鵬（鵬（ ）（ ）遷遷（ ）堂（堂（ ）草草（ ）夭夭（ ）蟬（蟬（ ） 糧（糧（ ） mngkn tun x o ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 萬萬（ ） 蓬蓬（ ） 數(shù)然（數(shù)然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng rn ho tio shuw北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北譯文：北海海有一條魚，它的有一條魚，

7、它的名稱名稱叫鯤。鯤的大，不知道叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的而飛，它的翅膀翅膀就像就像掛掛在天邊的云彩。在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯文：譯文：這這只鳥，海只鳥，海動(dòng)動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將風(fēng)起時(shí)就將遷往遷往南方。南海就是南方。南海就是大大自然的水池

8、自然的水池. .齊諧齊諧是是記載記載怪異的怪異的. . 齊諧齊諧中的話說：中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著著旋風(fēng)環(huán)旋而上旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，幾萬里的高空，憑借憑借著六月的著六月的大風(fēng)離開大風(fēng)離開了北海。了北海。”山野的霧氣山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用氣息用氣息吹拂的結(jié)果。吹拂的結(jié)果。 理解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！保篱g萬物無論大小都有所憑借。 天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 譯文：天色譯文：天色深藍(lán)深藍(lán)是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄?/p>

9、遠(yuǎn)而因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？看不到盡頭呢？鵬鵬從高空往下看，也不過像人在地面上從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣看天一樣罷了罷了。 理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識(shí)天，它也是不自由的。 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為

10、它的船，放一只杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子子在上面在上面就就貼地貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)空，風(fēng)就就在它的下面，然后才能（開始）在它的下面，然后才能（開始）乘乘風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)著青天，沒背負(fù)著青天，沒有什么能有什么能阻礙它阻礙它，然后才開始，然后才開始打算往南方飛打算往南方飛。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大

11、風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬鵬說：說：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰到碰到榆枋樹木就停榆枋樹木就停下來，有時(shí)下來，有時(shí)或者或者還飛不到樹的高度，就還飛不到樹的高度，就掉落掉落在地上罷了。在地上罷了。哪里用哪里用得著得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢呢？”到到郊外的人，只須準(zhǔn)備一郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，天三餐，回來回來時(shí)肚子還是時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外

12、去的人，頭天晚上就要的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這這兩只小動(dòng)物又兩只小動(dòng)物又知道什么知道什么呢？呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。歸納第一部分：歸納第一

13、部分： 鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待萬物都有所待； 大舟無力：因?yàn)榉e水不深。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。都沒有絕對自由都沒有絕對自由。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分意義如下：根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分意義如下： 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都的活動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的

14、。，都是不自由的。二、第一段二、第一段1 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子2 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問。、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問。3 3、請學(xué)生翻譯第一段、請學(xué)生翻譯第一段4 4、分析、分析提問、點(diǎn)撥、討論提問、點(diǎn)撥、討論總結(jié)：總結(jié)： 闡明世間萬物，無論大小，都要受到不同條件闡明世間萬物，無論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所的限制，處在不同的束縛中，只是所“待待”有大小，有大小，都不是真正的都不是真正的“逍遙逍遙”。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲

15、為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿

16、之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什么？是形體嗎？是什么？是形體嗎？既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界?？隙i鳥高遠(yuǎn)的追求肯定鵬鳥高遠(yuǎn)的追求意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小

17、大之辯的差異；著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。歸納第二部分：歸納第二部分： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳 歸納：歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大大小之辯小之辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋

18、榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 譯文：譯文：所以那些所以那些才智才智足以足以勝任勝任一個(gè)官職，品行一個(gè)官職，品行順合順合一方百姓、道一方百姓、道德德使使君主君主滿意滿意、能力能力足足使使國人國人信任信任的人，他們看待自己，也的人，他們看待自己，也像斥像斥鴳鴳一樣。一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說宋榮子嗤笑這四種人。再說全全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加他卻并不因此而更加勤勉勤勉；全社會(huì)的人都；全社會(huì)的人都責(zé)難責(zé)難他，他也并不因此他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因?yàn)樗?/p>

19、）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能而更為沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的辨明榮辱的界限界限，不過如此罷了。，不過如此罷了。他在世上，沒有他在世上，沒有拼命追求拼命追求什么。什么。即使這樣，還是有沒即使這樣，還是有沒樹立樹立起來的境界。起來的境界。 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 譯文：列子乘風(fēng)而行，譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后，十五日后返返回。他對于回。他對于使使財(cái)福財(cái)福到來到來的事沒有拼命追求。這雖

20、然不用步行，但還是要的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借憑借風(fēng)力。風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的至于順應(yīng)天地萬物的本性本性，把握六氣的，把握六氣的變變化，而在無邊無際的境化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借界里遨游的人，他們還需要憑借什么什么呢？所以說：至人無自我，呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。神人無功利，圣人無聲名。安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？能達(dá)到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六乘天地之正，而御六氣之辨，以

21、游無窮者，彼且惡乎待哉？氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵循自遵循自然、超越時(shí)空、無所依憑的絕對自由然、超越時(shí)空、無所依憑的絕對自由文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？所說的這種境界了嗎，為什么？a有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺。或追有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）逐于功名利祿，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）b宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（無功無宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己

22、很清高。太過注重自己，貶名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）c列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了上，投入了大自然之中，做到了“無己無己”，但還要依賴于風(fēng)。，但還要依賴于風(fēng)。莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？有達(dá)到逍遙，那么什么

23、人能達(dá)到逍遙呢？至人至人至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？你愿意這樣生活嗎？你愿意這樣生活嗎？將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說？說？無功無功去除功名利祿之心，不汲汲追求外物去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無名無名忘懷榮辱毀譽(yù)得失忘懷榮辱毀譽(yù)得失無己無己超越自我形體，生死界限，參與天地自然運(yùn)行，物我兩超越自我形體，生死界限，參與天地自然運(yùn)行，物我兩忘忘萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有

24、萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不算（這些都不算“逍遙游逍遙游”）怎樣才算怎樣才算“逍遙游逍遙游” 什么樣的人可以入此境？什么樣的人可以入此境？至人無已，神人無功，圣人無名至人無已，神人無功，圣人無名對于莊子：對于莊子：作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會(huì)怎樣？的心情會(huì)怎樣？矛盾苦悶。矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。變

25、革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子孟子操吳戈兮披犀甲，操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。嚴(yán)殺盡兮棄原野。國殤國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘（處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘（x ）（頸項(xiàng)枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物莊子學(xué)識(shí)情況：莊子學(xué)識(shí)情況： “其學(xué)無所不窺其學(xué)無所不窺”史記史記老子韓非列傳老子

26、韓非列傳A A、史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：使者曰：“千金，千金， 重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大 廟。當(dāng)是之時(shí)，廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自中自 快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?？?，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！盉 B、山木山木莊子與魏王交談莊子與魏王交談莊子

27、衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生何先生之憊邪？之憊邪？”莊子曰：莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便

28、，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！剖心征也夫！”C C、莊子莊子天地天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也” 惠子謂莊子曰：惠子謂莊子曰：“魏王魏王貽貽我大瓠之種，我我大瓠之種，我樹樹之成而之成而實(shí)實(shí)五石。五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而呺然大也，吾為其無用而掊掊之。之?！?莊子曰：夫子固拙于用大矣莊子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不！宋人有善為不龜

29、龜手之藥者，世世以洴澼絖（手之藥者，世世以洴澼絖（png p kung）為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而，不過數(shù)金；今一朝而鬻鬻（y）技百金，請與之。）技百金，請與之?！笨偷弥?，客得之，以說吳王。越有難以說吳王。越有難 ，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手裂地而封之。能不龜手一一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，

30、而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！啟示：這篇寓言說明：同樣的東西用在不同的地方，其效果大不啟示：這篇寓言說明：同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動(dòng)探究事理，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事一樣。對待事物，要主動(dòng)探究事理，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它的內(nèi)在價(jià)值。物最大的價(jià)值，從而完美地利用它的內(nèi)在價(jià)值。 惠子用惠子用“大瓠之種大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用用；莊子用“不龜手之藥不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處的事例意在證明自己的學(xué)說大有用

31、處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 惠子謂莊子曰：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹

32、之于無何有執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、可見，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實(shí)有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求苦可想

33、而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時(shí)代：時(shí)代：同處戰(zhàn)國中后期同處戰(zhàn)國中后期國別：國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學(xué)派：屈學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。為之的儒家拯救精神。 莊莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死幾遭放逐，投汨羅而死 莊莊安然活了安然活了8383歲，思想光照后世歲，思想光照后世對于莊子：對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對人生痛

34、苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)?shù)牡缆肥瞧D苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱。精神上的支柱。 好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立

35、業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。對于我們：對于我們：現(xiàn)在的社會(huì)，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻現(xiàn)在的社會(huì)，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子莊子的逍遙，一方面可

36、以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一的逍遙，一方面可以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活身遭厄運(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個(gè)意義上說，的坦然。從這個(gè)意義上說，逍遙也是一種拯救逍遙也是一種拯救。但是，從整個(gè)社會(huì)來說，儒家的進(jìn)取是主流，但是，從整個(gè)社會(huì)來說，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。 海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成員提其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成

37、員提供了精神上的家園。供了精神上的家園。 在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失月亮為什么沒有丟失? ?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。中獨(dú)自看守月亮的樹。 一部一部莊子莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫，一言以蔽之，就是對人類的憐憫! !莊子似因無情莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱! !莊子是人