人格心理學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、1人格的科學(xué)研究 1.1人格是什麼？ 答： 西方學(xué)者：1、指個人在舞臺上表演出來的各種行為，即表現(xiàn)於外給人印象的特點(diǎn)或公開的自我。 2、指個人蘊(yùn)藏於內(nèi)且外部未能顯露的特點(diǎn)，即被遮蔽起來的真實(shí)的自我。 東方學(xué)者：人格可以界定為“個體內(nèi)在的行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的、給予人一定特色的身心組織”，是“個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與後天環(huán)境相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式”。  1.2 人格的3種研究方法： 

2、臨床研究： 又稱個案研究，以獨(dú)特的個體為研究物件，通過談話、觀察、作品分析等途徑廣泛收集材料，對個體的人格進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的定性描述，從而系統(tǒng)、深入地研究人格，其特點(diǎn)是對單個人或單個群體進(jìn)行深層的考察  優(yōu)點(diǎn)：臨床法的運(yùn)用，能夠提供對多種多樣的現(xiàn)象和整體人的機(jī)能的觀察機(jī)會，能形成無數(shù)新的假設(shè)和觀察。  缺點(diǎn)：1、個案的推廣問題     2、確定因果關(guān)係的問題 3、 在臨床研究中，研究人員的主觀推斷往往會妨礙研究的客觀性 相關(guān)研究 相關(guān)研究主要運(yùn)用測量與統(tǒng)計(jì)的

3、方法，在相同條件下考察一組被試的兩個或多個變數(shù)之間的定量關(guān)係，由此確定被試之間在某種人格特徵下的差異，在多種人格特徵之間、人格特徵與別的因素之間的聯(lián)繫或相關(guān)性情況。  優(yōu)點(diǎn)： 1、相關(guān)研究一般比臨床研究和實(shí)驗(yàn)研究更容易操作，且更節(jié)省時間    2、由於相關(guān)研究無需嚴(yán)格控制與操縱變數(shù)，這使得其結(jié)果比實(shí)驗(yàn)研究更可能符合研究物件的自然形態(tài)與實(shí)際情況，減少研究的認(rèn)為因素，提高其生態(tài)效度。  3、相關(guān)研究使我們可以研究實(shí)際上或倫理、法律上無法控制或操縱的變數(shù)。    4、在現(xiàn)

4、實(shí)中存在許多不同因素之間相互作用、互為因果的關(guān)係，對於這種情況我們沒有必要通過實(shí)驗(yàn)法來確定他們之間誰是因，誰是果。  缺點(diǎn)：相關(guān)研究的結(jié)論充其量只能表明事物之間有無關(guān)係或聯(lián)繫，它無法揭示事物之間的因果關(guān)係，而且，看似相關(guān)的兩組變數(shù)很可能只是一種表面上的相關(guān)或假相關(guān)，或者他猛可能同時受第三個變數(shù)的共同影響，即兩組變數(shù)只是構(gòu)成一種共變關(guān)係。 實(shí)驗(yàn)研究 要求嚴(yán)格控制條件，系統(tǒng)地操縱某個或多個變數(shù)（引數(shù)），以期導(dǎo)致另一個或另一些變數(shù)（因變數(shù)）的某種變化，據(jù)此作為因果性的推論。  優(yōu)點(diǎn)：客觀性、可操作性、可驗(yàn)證性、可重複性  

5、;缺點(diǎn)：研究者對變數(shù)的操控導(dǎo)致人為的影響難以排除  2 人格的發(fā)展 2.1 人格發(fā)展的問題 2.1.1 基本問題： 展還是穩(wěn)定？ 兩種觀點(diǎn)：是外在需求的發(fā)展，而不是內(nèi)在的發(fā)展定型派 注重人們的直覺努力而不是外在環(huán)境發(fā)展派人格變化的條件：重大的生活事件、教育、環(huán)境的變化2.1.2一般問題：人類個體出生以後，約有10年或更長時間不能獨(dú)立。人類行為主要是社會行為，與動物世代相傳的固定行為模式很不相同人格發(fā)展是一個連續(xù)過程，早期的發(fā)展是後期發(fā)展的基礎(chǔ)個體人格發(fā)展的趨勢既遵循一個共同模式，又存在極大的個別差異2.1.3 具體

6、問題嬰兒期人格發(fā)展具體問題嬰兒進(jìn)食和依賴性問題（口腔欲望的滿足與否，能夠形成安全感與否的問題）視覺注意和環(huán)境刺激問題刺激剝奪和社會性隔離的影響社會性依戀的問題幼兒期人格發(fā)展的具體問題、1 .排便訓(xùn)練問題攻擊性與性的社會化問題好奇心和尋求資訊第三章 古典精神分析與新精神分析的異同1、人格結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性與自主性；2、人格的發(fā)展：強(qiáng)調(diào)文化和社會因素對人格的影響；3、人性的態(tài)度：人本善，有理性，能自我發(fā)展；4、兒童發(fā)展的研究：關(guān)注兒童早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)；5、研究方法：重視心理實(shí)驗(yàn)和跨文化研究前意識：資訊被轉(zhuǎn)化為“意識”之前，首先進(jìn)入“前意識”區(qū)潛意識：精神世界中“意識”之外的部分。人們意識

7、不到的衝動和願望都存在於“潛意識”之中。個體潛意識：潛意識的表層，包括被遺忘的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。1.以“情結(jié)”(即富有情緒色彩的一連串的觀念或思想)形式表現(xiàn)； 2.相當(dāng)於佛洛德前意識概念； 3.最深層的根源是集體潛意識；集體潛意識指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。佛洛德精神分析理論評價： 1. 理論的貢獻(xiàn) n n 第一個綜合性的人類行為與人格的理論，弗氏是建立心理治療體系的第一人。 n n 開創(chuàng)了人格研究的眾多領(lǐng)域，推廣了心理學(xué)原理和概念。 n n 開創(chuàng)了人格研究的臨床法傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一套有效的精神治療方法。 n n 注重

8、人格研究的整體性和系統(tǒng)性，改變了人們對人性的看法。 n n 佛洛德的開創(chuàng)性研究精神。 2. 理論的不足 nn 過分強(qiáng)調(diào)無意識和人的生物性本能尤其是性本能的作用。 n n 以變態(tài)心理所得資料推斷常態(tài)心理。 n n 理論及其假設(shè)不可驗(yàn)證，概念比較模糊。 n n 所使用的個案資料存在偏差(資訊來源於富裕有教養(yǎng)成的家庭，且經(jīng)佛洛德篩選，有意無意地讓病人說出他想得到的資訊)。 n n 忽視並低估了人格的一些重要影響因素如社會文化作用人格結(jié)構(gòu)重要的原始意象指集體無意識中的什麼內(nèi)涵 n 人格面具(Persona)：指一個人公開展示的一面，或精神的外部形象 n  其目的是表現(xiàn)一種

9、對自己有利的良好形象以得到社會的認(rèn)可。  n  阿妮瑪(Anima)：指男性心靈中的女性成分或意象。 n 阿妮瑪常見的形式是男人對於色情的幻想。他們會通過色情電影、脫衣舞表演、想入非非做白日夢等來滋補(bǔ)他們的需要，這是阿妮瑪天然的、原始的特徵。 n 阿妮姆斯(Animus)：指女性心目中的男性成分或意象。 n 消極的阿妮姆斯與死神和惡魔緊密相連   莫名其妙的惰性，不可理解的情感麻木，內(nèi)心深處的精神危機(jī)  一種極度的空虛感。 n 積極的阿妮姆斯給予婦女勇氣及某些時候必不可少的好鬥性

10、60; 創(chuàng)造性  對知識及真理的追求，將其領(lǐng)向自覺自願的活動。 n 陰影(Shadow)：是人的心靈中遺傳下來的最黑暗、最深層的邪惡傾向。它尋求向外部投射，但它的本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。 n 自性(Self)：它是集體潛意識的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成總分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。 新的精神分析對我們的教育有什麼啟發(fā) 尊重兒童自我的獨(dú)立性和自主性： 尊重兒童的內(nèi)在需要，並給予無條件的關(guān)注和充分的自由，培養(yǎng)兒童健全的自我； 為兒童的成長創(chuàng)造一個健康的環(huán)境  &#

11、160;第四章 n p 特質(zhì) (trait) 是指個體內(nèi)在的系統(tǒng)和傾向，這種系統(tǒng)或傾向使個體以獨(dú)特的方式知覺情境，並對各種極不相同的情境做出相同的反應(yīng)方式。 n p 特質(zhì)論的理論淵源：古代的氣質(zhì)思想。  氣質(zhì)與類型的關(guān)係 是指在人口中可以因被覺察到的特點(diǎn)而歸入一個群體的人。特質(zhì)是在個人的行為中重複出現(xiàn)的特點(diǎn) n p 類型由特質(zhì)構(gòu)成，且總是可以分解成多種特質(zhì)，反之則不行，即特質(zhì)與類型之間不是一種可以互換的關(guān)係； n p 人們擁有的是特質(zhì)，但是他們屬於某種類型。

12、0; 五因素的內(nèi)涵 n  神經(jīng)質(zhì)(Neuroticism)：反映情緒狀態(tài)的穩(wěn)定性以及內(nèi)心體驗(yàn)的傾向性； n n 外傾性(Extraversion)：反映個體NS的強(qiáng)弱和動力特性； n 開放性(Openness)：反映個體對經(jīng)驗(yàn)的開放性、智慧和創(chuàng)造性； n n 宜人性(Agreeableness)：反映人性中的人道主義及人際取向； n 認(rèn)真性(Conscientiousness)：反映自我約束的能力及取得成就的動機(jī)和責(zé)任感。  五因素的證據(jù) n  跨文化的一致性

13、60;nn  自評與他評的一致性 n 與動機(jī)、情感及人際機(jī)能有關(guān) n n 來自臨床方面的證據(jù)  5. 特質(zhì)理論的評價 n 定量的研究方法，減少了偏見和主觀性； n 有效的應(yīng)用價值，特質(zhì)測量已廣泛用於衛(wèi)生、教育、工作等領(lǐng)域； nn  導(dǎo)致了大量的實(shí)證研究； n 特質(zhì)因素的不確定性實(shí)質(zhì)上是另一種意義上的主觀性； n n 關(guān)注行為的描述或預(yù)測而不是改變或發(fā)展； n 沒有解釋特質(zhì)形成的原因以及如何幫助那些有極端特質(zhì)的人；n  缺乏統(tǒng)一的理論框架

14、。  行為主義為什麼向社會學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變 人的學(xué)習(xí)與動物的學(xué)習(xí)有本質(zhì)區(qū)別，人有自己的思考 通過間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)， 社會學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，條件反射只是一種低級的學(xué)習(xí)方式，人的大量行為都是通過觀察、模仿獲得的。 個體成熟以後的學(xué)習(xí)大量是在無強(qiáng)化的情境中產(chǎn)生的  懲罰 行為之後給予厭惡刺激或撤銷正面刺激，目的減少行為 負(fù)強(qiáng)化 行為之後撤銷厭惡刺激，目的增加行為 正強(qiáng)化 行為之後給予獎勵，目的增加行為 結(jié)果預(yù)期與效能預(yù)期 結(jié)果預(yù)期：指個體認(rèn)為其行為在多大程度

15、上會導(dǎo)致某種結(jié)果的預(yù)期 效能預(yù)期：是個人對自己能否順利進(jìn)行某種行為以產(chǎn)生一定結(jié)果的預(yù)測  行為習(xí)得與行為表現(xiàn) 行為習(xí)得指通過後天的不斷學(xué)習(xí)獲得的行為 大多數(shù)情境中，行為儘管沒有表現(xiàn)出來，但學(xué)習(xí)卻已經(jīng)發(fā)生，只不過缺乏足夠線索誘發(fā)而已，這就是潛伏學(xué)習(xí)。 同時，榜樣行為是否習(xí)得與是否表現(xiàn)出來所依賴的條件是不同的；直接的強(qiáng)化在榜樣行為是否習(xí)得的過程中並不是必要的，而在是否表現(xiàn)過程中卻是舉足輕重的。 離開了強(qiáng)化，行為還能不能生存（不確定，只是有這樣的筆記） 強(qiáng)化與行為習(xí)得 強(qiáng)化針對行為反應(yīng)而不是針對有機(jī)體 

16、;強(qiáng)化未必是令人愉快的刺激 強(qiáng)化包括正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，兩者都導(dǎo)致反應(yīng)概論上升 負(fù)強(qiáng)化與懲罰不同，應(yīng)儘量避免使用懲罰 強(qiáng)化既可以是連續(xù)性的，也可以是間歇性進(jìn)行。  強(qiáng)化的作用是塑造行為的基礎(chǔ) 強(qiáng)化可使行為不至於退化 強(qiáng)化的效果是改變行為的概率 強(qiáng)調(diào)及時強(qiáng)化  第六章 人本主義的信念 人本主義的基本內(nèi)容 n 人的責(zé)任：在特定的時刻，行為是每個人自己的選擇，人們最終要對所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，個體是自己生活的主動構(gòu)建者。 n  此時此地：只有按生活的本來面目去

17、生活，我們才能成為真正完善的人；只有生活在此時此地，人才能充分享受生活。 pn 個體的現(xiàn)象學(xué)：“沒有人比你更瞭解自己”。 n  人的成長：當(dāng)人們眼前的需要得到滿足後，他們不會感到滿意，而要積極地尋求發(fā)展，需要立刻得到滿足並不是生活的全部。  健康的人格是怎樣的人格 機(jī)能健全者 n  能接受一切經(jīng)驗(yàn)； pn  自我與經(jīng)驗(yàn)和諧一致； p n 人格因素都發(fā)揮作用； n 有自由感，相信自己能掌握自己的命運(yùn)； p n 生活充實(shí)並充滿希望； p 具有高創(chuàng)造性； n 樂意給他人以無條件的關(guān)懷 pn  能與其他人高度協(xié)調(diào)。   第七章 為什麼人是科學(xué)家 凱利認(rèn)為人是科學(xué)家(man-as-scientist),科學(xué)家的目的是努力解