古代姓氏匯輯.doc

1、古代姓氏匯輯1、 古代姓氏之起源2 、 姓氏與神話3、 姓氏與圖騰4、 母系社會的姓氏5 、 遠古部落首領(lǐng)的姓氏6 、 姓氏之產(chǎn)生7、 姓氏之形成8、 姓氏之分布9、 姓氏之分類10、 復姓11、 姓氏與改姓12、 少數(shù)民族之改姓13 、 少數(shù)民族姓氏之分類14 、 姓氏與地理15、 中國姓氏與大姓16 、 姓氏與遷徙17、 姓氏與禁忌18、 姓氏與典籍集要19 、 姓氏與郡望20、 尋根問祖 ( 姓氏之源在哪里 )21、 古人的名、字、號1古代姓氏之起源古代的姓和氏，標志著社會結(jié)構(gòu)中的血緣關(guān)系。姓氏制度之沿革，可以從側(cè)面反映出社會制度之沿革。據(jù)推測，姓氏，在遙遠的史前時期就有。在母系社會，以

2、女性為中心，形成一個社會集團，而這個集團有一個標志，就是姓。姓，是由女和生兩個字組成，凡是女字旁的姓其源于母系社會，如: 姜、姚、姬、妊、姒、媯、婦、媧、婢、妃、贏、姞等。姓是一個氏族的族號，源于圖騰。據(jù)考證，夜郎國( 云南 ) 的國君姓竹，這是以植物為圖騰的佐證，所以他的臣民都姓竹，以植物為姓的還有，梧、桐、茶、菊等。在漢代還有以動物為圖騰為姓的有駱、虎、牛、牛、羊、龍、熊等。春秋時，晉國有狐毛、蛇平等姓。氏和姓的分支，氏比姓遲。在母系社會后期，由于子孫的繁衍和發(fā)達，其中，一個族號分化成若干支，其支散居各地，故每一支又有一個稱號作為標志，這就是氏。在夏朝和商朝的時候，人們有姓也有氏。在古代的

3、氏族發(fā)展過程中，又衍生出氏這個稱號。據(jù)傳說，在黃帝治理天下時，就有“昨之土而命之氏”的制度。氏的大量產(chǎn)生在周王朝。在周朝初年，為了控制被征服的廣大土地，便大規(guī)模地分封諸侯; 諸侯國的后人，即以分國之名為氏，這樣，各諸侯國又以同樣的方式對國內(nèi)的卿大夫進行分封。卿大夫的后人即以同樣的方式對國內(nèi)的卿大夫以受國的名稱為氏。到了第四代，其后人皆以祖父之名或字以換氏。2此后，各式各樣的代連續(xù)出現(xiàn)，而且代的數(shù)量遠遠地超過了姓。在周朝的時候，姓不到三十個，這氏的數(shù)量可想而知。在通鑒補記中“姓者別其祖考之所有出 ; 氏者別其子孫之所有分”。在春秋時期，姓的數(shù)量變化不大，而氏的數(shù)量還呈上升和發(fā)展之趨勢。鋼鑒易知錄

4、中說“伏羲氏、女媧氏以風為姓，由此推測，中國的姓氏至少有五千多年的歷史。姓氏制度源于周朝，從周朝開始，中國進入了宗法抽的封建王國，無論從政治，還有皇帝及王侯的傳位，還是財產(chǎn)的分配上，都是傳長傳嫡。通志略上指出，“姓以別婚姻，氏以別貴賤”。故男子稱氏，女子稱姓。姓是區(qū)別婚姻關(guān)系的 ; 故姓從貴族到平民都有，氏是區(qū)別等級貴賤的，而貴族有氏平民沒有。所以姓氏制度反映了中國封建社會宗法制度的威嚴性和權(quán)威性。到了戰(zhàn)國后期，社會形勢劇烈變動，舊的貴族沒落了，有的還淪為奴隸，因此，一般貴族氏的稱謂已經(jīng)沒有存在的必要了。姓也是以居住的村落或所屬的部落劃分而來，氏是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職或追加的

5、封號和死后的謚號而來。在古代，同氏的男女可以通婚，同姓的男女不能通婚。到了秦漢之季通稱為姓，上自天子，下至庶民，永遠都有一個固定的姓。在封建社會后期，姓和氏的概念發(fā)生了很大的變化，如女子婚前稱父姓，婚后從夫姓。如張王氏，張為夫家之姓，王為娘家之父姓。姓氏相別的制度一直沿襲到戰(zhàn)國后期，秦朝時，舊的貴3族瓦解了，西周之宗法制宣告結(jié)束。舊的氏族及姓氏制度被清除殆盡。在西漢時期，姓和氏已經(jīng)沒有區(qū)別了。司馬遷在寫史記時干脆把姓氏混為一談。故“姓氏之別自太史公混而為一”。中國人的姓氏，除了以母系社會遺留的姓氏外，同時也是見證了以父系社會為主的全過程 ; 亦以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族姓氏的繁衍、

6、形成和發(fā)展。在民族文化同化的過程中及國家的繼往開來上起過獨特的作用。例如歷代的農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭，而一族一姓、一山一莊、備受了戰(zhàn)爭帶給人類的災難，人口逃亡和銳減。其中也昭示了一種民族凝聚力和行為和表現(xiàn)。這其中有三個特點 :(1) 是父系遺傳的 ;(2) 因為環(huán)境、氣候、疾病的影響是中性的 ;(3) 姓氏是人類社會中的文化產(chǎn)物，標志著一種特殊的血緣關(guān)系和符號。二、姓氏與神話有關(guān)人文始祖伏羲氏有很多神話傳說，據(jù)詩含神霧載“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧”。帝王世紀載“燧人之世，有大人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娘生伏羲于成紀”。古之先民，在母系社會的群婚時代，所生的兒女，只知其母，不知其父”。故演繹出“

7、圣人無父，感天而生”的神話傳說。上說因為華胥腳踩了大人的足跡，而生下了伏羲。據(jù)史記載“黃帝是傳說中的五帝之一，故五帝為五4方之神。東方之神為“太皋氏”。南方之神為“燧人氏” ( 炎帝，有說為鉆木取火的創(chuàng)始者 ) 。北方之神為“顓頊”號高陽氏。中央為土，土為黃色，故中央為黃帝。黃帝號有熊氏。據(jù)史記載，黃帝居于軒轅之丘，而娶西陵氏之女是為嫘祖，為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。長曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。次曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏之女，曰昌仆，生高陽氏。黃帝崩，葬橋山，其孫昌意是為顓頊。另說為黃帝有二十五子，其得姓者十四人，共有十二姓 ( 有同姓者 ) 。其中姬姓居首。周人的祖先后稷，

8、是黃帝之曾孫，帝嚳之子，帝嚳取陳鋒氏之女，生放勛，后稷，有關(guān)后稷為姬姓。還有一個傳說 : 后稷之母姜嫄，是帝嚳的原配皇后，有一次她到野外郊游，見到了臣人的足跡，而心生喜悅之情，而后身動如懷孕一般，不久生一男孩就是后稷，后稷長大成人后擔任農(nóng)官“教民稼穡”，被后人稱為神農(nóng)，賜姬姓，為周之遠祖。易疏引帝王世紀云: 昔少典娶于有嬌氏，名曰女登，感神龍于華陽之常羊山 ( 仇池山 ) ，生神龍烈山石室。據(jù)山海經(jīng) ?海外西經(jīng)云“邢天氏與帝 ( 炎帝 ) 至此爭神，帝斷其首，葬常羊之山，仍以乳為目、以臍為口，操干戚以舞”。在晉陶淵明的詩中也有“邢天舞干戚，猛志固常在”的詩句。以上詩說也說邢天不怕犧牲，斗爭到底

9、的精神卻永5遠鼓舞、激勵后人與天決斗的決心和壯志。清太祖高皇實錄中說，有一次天女佛庫倫在長白山附近的湖里洗澡，吞含了神鴉所銜的果子，覺得身重，不能升天，不久生一男孩，長得體貌奇?zhèn)?，落地便會說話，佛庫倫對他說: “汝以愛新覺羅為姓，名為布里雍新”。這孩子就是努爾哈赤的始祖，以上故事就有圣人“受姓于天”的傳說。姒姓是大禹的國姓，曰夏后氏，禹的父親名鯀，是黃帝之孫顓頊之子，百姓流離失所，于是舜委派鯀治理洪水，歷經(jīng)九年而治水未果，舜把鯀流放到羽山，又啟用其子禹去治水，又派了商人的祖先契、周人祖先后稷協(xié)助治水，疏通九河，并開鑿濟、漯、淮、泗等河流，歷經(jīng)十載，終于治平了水患。舜把夏( 河南陽城 ) 封給禹

10、，又把帝位傳給了禹。據(jù)傳說禹的母親修己是“有辛氏”的女兒，因為吞吃“薏苡”這種植物而有了身孕后生了禹。故夏禹建立了夏朝以姒為姓。另一種傳說即修己吞吃了“薏苡”神珠而生了禹。故薏的同意字是姒。夏朝的帝位傳到夏桀，因桀執(zhí)政殘虐無道，遂被商推翻，故桀的后人以“夏”為姓。子殷是商王室之后，姓“子”，其始祖為“契”，契是古部落普通女子簡猶( 為有女戎氏女 ) 的兒子，有一天，簡猶同兩個婦女在河中洗澡，看見一只玄鳥( 燕子 ) 在河邊下了一個蛋，簡猶就揀起來吃了，不久懷孕，生下契。契長大后做了舜的臣子，因輔佐大禹治水有功，被舜任為司徒，掌管6教化百姓的事務，并把“商”作為封地賜給契，又因為種種原因契是他母

11、親吃了燕子蛋而生下契，故賜姓為子。有關(guān)子姓的傳說見于史記?殷本記中，史記 ?殷本記載“后稷名棄，其母為有邰氏之女”。又如詩經(jīng)中的“天命玄鳥，降而生商”的故事也源于此。史記 ?秦本記載 : “申侯言于周孝王曰 : 昔我先酈山之女 , 為戎胥軒妻 , 生中潏 , 以親故歸周 , 保西垂 , 西垂以其故和睦。今我復與大駱妻 , 生適子成。申駱重婚 , 西戎皆服 , 所以為王。王其圖之” 。史記 ?秦本記載 : “帝嚳娶陬訾氏女，生摯。帝嚳崩而摯代之。逸周書云 : 氐養(yǎng)以鸞鳥。這里，周逸書載了氐人養(yǎng)鳥的故事，燕子又是秦人的圖騰。秦本紀載 : 大業(yè)孫子非，因養(yǎng)馬而有功，被周孝王賜為贏姓，封于秦。釋秦說“

12、贏和燕在古音韻上屬同類雙聲，所以贏即燕。呂氏春秋 ?仲春記云 : “玄鳥至，以太牢 ( 祭品 ) 祀于高梅，故秦人把玄鳥作為送子的媒神，立祠崇拜，這屬于原始宗教。秦人還用鳥來命名部落成員之名。如 : 伯益的大兒子“大廉”曾稱之為俗氏。秦人蜚廉與鳥同類。秦本紀又載 : 先人女修吞玄鳥之卵而生子大業(yè)，大業(yè)娶女華，女華生子大費，大費又名伯益，協(xié)舜帝調(diào)訓鳥獸，故舜賜姓為贏。古先民的姓氏 :(1) 是部落首領(lǐng)之稱謂 ;(2) 是部落全體成員的共名 ;(3) 是部落成員個人的標志和代號，如軒轅7氏，“制衣冠，作甲子”，這些發(fā)明和創(chuàng)造，不是一人一地所完成的，是經(jīng)歷了若干年代，若干個人和集體共同創(chuàng)造的成果。象

13、“倉頡”創(chuàng)造文字，也是一個時代的共同創(chuàng)造，并非一人所為。在蒙昧和蠻荒的遙遠年代沒有文字的記事方式，僅靠傳說構(gòu)成了中國的神話故事，自從盤古開天地，三皇五帝到于今。在盤古開辟天和地的傳說，那個時代的共名如盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏等。三、姓氏與圖騰在三皇五帝以前 ( 約五千年前 ) 就有了姓。據(jù)傳說姓的最早起源與古原始氏族對圖騰的崇拜有關(guān)，從氏族部落的酋長到個體成員的自然人，都把圖騰奉若神明，并有禁食、戒殺、冒犯、忌諱等習俗，而且把圖騰作為本氏族統(tǒng)一之族號和標志。在原始部落中，以圖騰為族號，既是部落首領(lǐng)的尊稱，也是個體成員的名和姓，久而久之約定俗成，圖騰之稱謂成了整個氏族唯一的代號 - 姓。由

14、圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f也很多，據(jù)史書記載 : 春秋、晉國有“狐毛”、“蛇平”等姓，漢代少數(shù)民族有以動物為圖騰的姓如“狗未央”、“狼莫”等姓 ; 三國時有“豹皮公”等。還有以昆蟲螞蟻為圖騰的“蟻”姓，隱約可見對圖騰的崇拜和對姓氏之起源有苦難言不可磨滅的歷史痕跡。 ( 以上見中華姓氏大辭典 )在河南電視臺播出的電視劇伏羲劇中也演了上古時期的圖騰現(xiàn)象。古之先民以部落為氏族單位，過著以游牧或8漁獵的生活，部落之間為了爭奪生存空間，部落之間展開了你死我活的械斗。部落之稱謂以圖騰之名，諸如魚部落、雷部落、龍部落等。龍部落就是古人想象中的龍的形象，魚部落就是魚的圖案，用獸皮制作，類似現(xiàn)代的軍旗。部落之間械斗的結(jié)

15、果是，失敗的一方，扛旗手 ( 指圖騰 ) 和手扛的圖騰倒地，這個部落的全體成員，成了另一部落的奴隸。從此以后，奴隸社會逐步產(chǎn)生和壯大了。失敗的部落從此銷聲匿跡。有些部落的圖騰也很具代表性，如: 炎帝部落以火為圖騰，稱燧人氏; 黃帝部落以云為圖騰，也有傳說以龍為圖騰的。顓頊和共工部落以水為圖騰 ; 太皋氏以龍為圖騰 ; 蒙古人以狼為圖騰 ; 鄂倫春人以熊為圖騰 ; 侗族以蛇為圖騰 ; 羿族以虎為圖騰。以上均為傳說，故而莫衷一是。四、母系社會的姓氏在三皇五帝的傳說中還有女媧氏煉石補天的故事。水經(jīng)注 ?淮南子載“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，故天地傾斜，水漫東南，日月星辰移焉”。

16、天下的洪水泛濫成災，還引發(fā)出大禹治水，三過其門而不入的故事。在遠古的母系社會，人的遺傳以女性為主。故“只知其母，不知其父”，這是群婚制在姓氏方面和人類的繁衍上的遺跡，在那個遙遠的年代里演繹著“圣人無父，感天而生”的神話傳說，但是從傳說中還是有跡可循。在上古傳說9中有 :(1) 伏羲的母親華胥氏看見大人足跡而生伏羲 ;(2) 少典之妻有嬌氏生神農(nóng)于烈山石室 ;(3) 黃帝居于軒轅之丘娶西陵氏為嫘祖 ;(4) 黃帝之二子名昌意，娶蜀山之女曰昌仆 ;(5) 帝嚳娶陳鋒氏之女而生放勛 ;(6) 帝舜娶瀟湘二妃，名曰娥皇、女英 ;(7) 大禹之母為修己，稱有辛氏生了禹 ;(8) 商的始祖契之母一作簡易、

17、簡逷 , 因是有娀氏 ( 在今山西永濟西 ) 女, 又稱娀簡 ; 以上載于史記。在大汶口遺跡中可見走婚制的婚姻模式，成年未婚男子，在女兒母親的默認或許可下，與未婚女子約會、同居，一旦女子有孕，男子立即離去。據(jù)考古學的資料表明，在西周的銅器銘文中，可知的姓氏不到30 個，而女字旁的姓有12 個，如 : 姚、姜、姬、媯、媧、妊、妃、婢、婦、姞、贏等。凡洞穴而居，又以打獵為生的女系部落，是原始女系社會，在財物的分配上，以女性為中心。到了農(nóng)耕時代，男子居于統(tǒng)治地位，但在群婚時代，在姓氏的區(qū)別上已經(jīng)很清楚，只有同氏的男女方可婚配，同姓的男女，禁止結(jié)婚。五、遠古部落的首領(lǐng)與姓氏1、黃帝族的姓氏黃帝是傳說中

18、中原各部落的共同祖先，為“少典之子”，黃帝本姓公孫，又姓東方，因居于軒轅之丘 ( 河南新鄭縣之西丘 ) ，故稱軒轅氏 ; 居于姬水，又姓姬，又與熊的圖騰有關(guān)，又稱有熊氏。黃帝的帝都在中原，且有土德之瑞，號稱10土德王，中央戊己土，土為黃色，故稱之曰黃帝。據(jù)傳說，炎帝(稱火德王)一族的部落經(jīng)常騷擾黃帝各部，但因為黃帝備受各部落的擁戴，黃帝族在阪泉( 今河北涿鹿東南 ) 打敗了炎帝，而且炎黃兩族成了至交的朋友和部落聯(lián)盟，被后人共同尊為“人文始祖”，炎黃二帝又通力合作打敗了經(jīng)常騷擾中原的蚩尤族。在史記中把中原地區(qū)在不同時代居于統(tǒng)治地位的部落如: 顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜以及夏、商、周的統(tǒng)治集團都說成是

19、黃帝的后裔，這些部族接連統(tǒng)治中原，歷時久，勢力大，地盤廣，所以人口發(fā)展迅速興旺。從血緣、地緣來考究: 黃帝族的姓氏與河南地域有關(guān) ( 指姓氏與地理 ) 。一為顓頊族，二為帝嚳族。據(jù)有關(guān)文獻記載: 匈奴族和鮮卑族的姓氏均列入黃帝的支系。A: 顓頊族的姓氏顓頊是傳說中古部落的首領(lǐng)。史記說他是“黃帝之孫，昌意之子”，號稱高陽氏。居于帝丘 ( 河南?？h北 ) 。顓頊族的后裔分為三支: 一為舜族，二為禹族，三為陸終族。舜是傳說中父系社會后期部落的聰明首領(lǐng)。史記說禹是顓頊的六世孫，原為夏后氏的部落領(lǐng)袖，奉舜命而治水。舜是顓頊的七世孫，其后代衍生出來的姓氏有 : 陳、袁、田等姓。陸終也是顓頊家庭中的一位重要

20、人物，其父叫吳回，即祝融，是顓頊之曾孫，陸終有六子，其后也繁衍出一些姓氏。B、帝嚳族的姓氏11帝嚳是傳說中的古代部落首領(lǐng)，號高辛氏。史記說他是“黃帝的曾孫”、“于顓頊為族子”。該部落活動在豫西和豫北地區(qū)( 河南西部和北部 ) 。帝嚳后裔繁衍旺盛和發(fā)達的部族主要有: 堯族、商族、周族。堯也是傳說中父系氏族后期部落聰明的領(lǐng)袖乃帝嚳之子，其后人也衍生出了一些姓氏。商族的始祖叫“契”，也是帝嚳之子，封于商 ( 今商丘 ) ，舜賜姓為子氏 ; 由于姓產(chǎn)生的姓氏一部分源于商王朝，而大多數(shù)由殷紂王帝辛的哥哥微子啟所建的宋國的子姓如子孔就是子姓一族的成員。周部族的始祖名棄，也是帝嚳之孫，姓姬氏，由姬氏而衍生的

21、姓氏有數(shù)百個，不僅是黃帝之最，在中華姓氏中也是首屈一指。被敖中華全國120 個大姓中的姬姓的分支就 47 個。( 二) 炎帝族的姓氏炎帝是傳說中上古精妙姓部落的首領(lǐng)，生于姜水( 在陜西岐山以東渭河的一條支流 ) ，故為姜姓，又以五行之火為德瑞，稱為火德王，又以火為官，相傳他“教民稼穡，又嘗百草，又號稱神農(nóng)氏，以居住地姜水發(fā)展到中原。竹書紀年說，炎帝曾經(jīng)居于陳 ( 今河南淮陽 ) ，他的子孫大部分在河南定居，并使姜水失而復得。其分衍的支系有 : 方氏、雪氏、呂氏、許氏、文氏、申氏等。其他后裔有，在山東北部的齊氏，呂氏在山東一族的有呂望( 姜子牙 ) ，其先祖最初是河南南陽之呂國之子孫。12( 三

22、) 東夷族的姓氏夷是中國古代對東方各部落的泛稱，東夷族分為太昊族與少昊族。A、太昊族的姓氏太昊族是傳說中古代東夷族部落之首領(lǐng)，也是中國神話傳說中的“人類始祖”。太昊氏以龍為圖騰，以龍為官名，其后裔分支的姓氏有: 任、郝及白姓之一支。B、少昊族的姓氏少昊，號稱金天氏，也是東夷族的部落首領(lǐng)相會他因修“少昊之法”，故稱為少昊。太昊與少昊是承傳和承繼的關(guān)系。少昊部落是從太昊族分化而來，其活動中心在今山東曲阜一帶，但以后的氏族卻分布在全國各地。少昊的后裔有兩個重要人物即皋陶的伯益，皋陶是少昊之曾孫，也是東夷族的部落首領(lǐng)，是李姓和廖姓的一支。伯益是皋陶之子，也是舜時東夷族的部落首領(lǐng)，他也是贏姓各族的共同祖先，其后裔相當繁盛，在現(xiàn)今全國的120 個大姓中的 : 趙、黃、徐、馬、譚、江等姓都是皋陶之后代。六、姓氏之產(chǎn)生在原始社會末期，黃帝治理天下時，已有“胙之土而命之士”的制度，在夏、商兩代已有少量的氏產(chǎn)生了，氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的是周代。在周朝初年，為了控制被征服的廣大土地，進行大規(guī)模地分封諸侯。周武王先后把土地13分封給兄弟、親戚及王公大臣和有功之臣。如姜太公的后人封于齊。當時被分封的諸侯國有 71 個。其中武