核心素養(yǎng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究

1、    核心素養(yǎng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究    王寶義摘 要：現(xiàn)如今對(duì)核心素養(yǎng)的研究多集中在核心素養(yǎng)的教育實(shí)踐和教育技術(shù)層面，對(duì)核心素養(yǎng)的理解和把握缺乏哲學(xué)視角的審視，忽視了核心素養(yǎng)是一個(gè)教育意義不斷生成，知識(shí)不斷建構(gòu)的過程。因此，如何才能使處于技術(shù)時(shí)代的人們能夠發(fā)展更加全面的人品，全方位提升生存發(fā)展力？如何將人文精神以及科學(xué)精神結(jié)合，追求更加高尚的人生品格？這就凸顯了對(duì)核心素養(yǎng)開展哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性和必要性了。本研究探討了從教育哲學(xué)視角開展核心素養(yǎng)研究的必要性與重要性，凸顯了核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了哲學(xué)視域下核心素養(yǎng)相關(guān)研究的反思與建構(gòu)，試圖明晰核心素養(yǎng)的本

2、質(zhì)，消解一般層面上對(duì)核心素養(yǎng)理解的局限，彰顯核心素養(yǎng)背后的現(xiàn)實(shí)力量。關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);哲學(xué)基礎(chǔ);教育轉(zhuǎn)向：g632.4  ：a  ：1673-2596（2019）01-0069-03核心素養(yǎng)的本質(zhì)是以教育哲學(xué)即知識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育哲學(xué)的本體論回歸，回歸到人本位的教育本體論。因?yàn)橹R(shí)無(wú)法完成，那么我們就會(huì)改變自己的觀點(diǎn)，從誰(shuí)將要學(xué)習(xí)的角度思考教育1。這是為了讓教育本體再次回歸學(xué)習(xí)者，回歸人，回歸真正的教育體，回歸人類的需要。從這種教育本體論的角度來看，哲學(xué)基礎(chǔ)的研究重要意義在于它能夠闡明問題的應(yīng)然指向，進(jìn)而推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。開展核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究旨在通過進(jìn)行哲學(xué)層面的

3、深入思考，明晰核心素養(yǎng)原初的概念基礎(chǔ)，關(guān)注核心素養(yǎng)生發(fā)的歷史以及背后蘊(yùn)含的豐富的教育現(xiàn)實(shí)力量，從而呈現(xiàn)核心素養(yǎng)的本真狀態(tài)和實(shí)然發(fā)展方向，進(jìn)而凸顯出核心素養(yǎng)哲學(xué)研究的合理性。一、核心素養(yǎng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的核心要義（一）核心素養(yǎng)的內(nèi)涵“核心素養(yǎng)”是時(shí)下基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的熱門詞匯。作為一個(gè)重要的改革創(chuàng)新概念（或新詞匯），今天，“核心素養(yǎng)”的概念及其系統(tǒng)實(shí)踐正在引領(lǐng)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的方向2。在關(guān)于“核心素養(yǎng)”的討論中，大多數(shù)研究者關(guān)注的是概念內(nèi)涵，理論基礎(chǔ)，學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，課程體系的發(fā)展，教學(xué)方法的改進(jìn)，教師素質(zhì)的提高和評(píng)價(jià)改革。筆者認(rèn)為，從“詞匯變遷”的角度，以當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育目標(biāo)的演進(jìn)為歷史線

4、索，對(duì)“核心素養(yǎng)”這一“新詞匯”在形塑人們的話語(yǔ)體系及行為方式的改進(jìn)方面進(jìn)行論述，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（二）哲學(xué)基礎(chǔ)研究的價(jià)值哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究些什么，實(shí)際上在研究什么，這當(dāng)然是有所不同的兩個(gè)問題。不同的教育理論工作者實(shí)際上研究和討論的內(nèi)容也是不盡相同的。有人將哲學(xué)理解為在某種哲學(xué)指導(dǎo)下對(duì)教育的思考。這多少有些移花接木的意思，因而有點(diǎn)不靠譜。任何哲學(xué)，包括特定領(lǐng)域里的哲學(xué)，如文化哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、自然哲學(xué)、教育哲學(xué)等，都是這個(gè)領(lǐng)域里生長(zhǎng)出來的，是在相對(duì)領(lǐng)域里的人們進(jìn)行形而上思考的結(jié)果，是追根尋底的結(jié)果。比如說，石中英就通過自己的領(lǐng)悟，將教育哲學(xué)的根底植于人生了。哲學(xué)是一種特殊的生活，特殊的生長(zhǎng)，其

5、實(shí)它的特殊只在于對(duì)生長(zhǎng)本身做出思考。只要追尋智慧，就可能不同程度地達(dá)到智慧。哲學(xué)正是窮追的學(xué)問，故哲學(xué)即為智慧之學(xué)。（三）核心素養(yǎng)對(duì)教育哲學(xué)的挑戰(zhàn)1.學(xué)科中心體系在教育改革中的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯根據(jù)科學(xué)學(xué)科，專業(yè)分工，“專業(yè)化，精細(xì)化”幾乎是高質(zhì)量的代名詞;“隔行如隔山”已成為社會(huì)的共識(shí)，學(xué)科障礙、專業(yè)障礙、知識(shí)障礙也形成;專業(yè)知識(shí)的載體是課程，課程分為基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、區(qū)分較為明顯;課程生涯、教育計(jì)劃、教材、課程計(jì)劃和參考書，將知識(shí)分解為知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)的主要方式是教育與實(shí)踐;通過考試來衡量接受知識(shí)的程度。考試的內(nèi)容必須盡可能多地涵蓋研究的所有知識(shí)點(diǎn)并將其分解“了解、理解、應(yīng)用和綜合”的不

6、同層次的掌握，畢業(yè)生根據(jù)考試成績(jī)授予畢業(yè)證書3。2.核心素養(yǎng)觀的興起當(dāng)今世界不斷變化，未來充滿了不確定性。第一個(gè)主要特點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展的主體是知識(shí)。傳統(tǒng)教育只是單向度的機(jī)械的完成知識(shí)的傳遞，而對(duì)于知識(shí)的產(chǎn)生，發(fā)生發(fā)展及形成過程鮮有涉及、核心素養(yǎng)在注重知識(shí)傳遞的同時(shí)，更注重個(gè)人在社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展中必備品格和關(guān)鍵能力的形成和培養(yǎng)，注重一種核心素養(yǎng)觀念的形成，引領(lǐng)教育發(fā)展進(jìn)入到一種創(chuàng)新共享，多元一體的資源時(shí)代。這種核心素養(yǎng)觀的形成可以培養(yǎng)高科技人才，激發(fā)每個(gè)人創(chuàng)新潛力，形成教育創(chuàng)新新模式，體現(xiàn)了未來時(shí)代教育發(fā)展的迫切要求。3.教育改革發(fā)展的實(shí)然之勢(shì)雖然核心素養(yǎng)概念的興起已經(jīng)超過10年，但現(xiàn)代教育已經(jīng)對(duì)

7、社會(huì)變革做出了回應(yīng)，突破了學(xué)科中心概念的局限，并在早期改革了綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。從20世紀(jì)90年代開始，斯坦福大學(xué)在課程設(shè)置、教育與學(xué)術(shù)界的整合中，對(duì)本科教育改革進(jìn)行了一系列有益的改革。2012年，斯坦福大學(xué)發(fā)表了斯坦福大學(xué)教育研究報(bào)告，希望學(xué)生在信息時(shí)代不僅要面對(duì)成功，還要面對(duì)多元化;他們必須會(huì)運(yùn)用他們所學(xué)到的東西，并且知道自我反思，富有創(chuàng)造力和責(zé)任心。報(bào)告指出，快速變化的外部世界對(duì)本科教育構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。沒有辦法將學(xué)生將來需要的所有知識(shí)融入學(xué)生的思想中，學(xué)校教給他們的許多東西很快就會(huì)過時(shí)。要真正實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，學(xué)生必須學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)3。二、核心素養(yǎng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的應(yīng)有之義（一）核心素養(yǎng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究更

8、關(guān)注教育的育人價(jià)值核心素養(yǎng)引領(lǐng)教育改革的最大亮點(diǎn)是新增學(xué)科核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求兩個(gè)部分，其內(nèi)容更為全面，結(jié)構(gòu)更加完整，更重要的是注重引導(dǎo)學(xué)科教學(xué)更加關(guān)注育人價(jià)值。核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究提煉了每一學(xué)科的核心素養(yǎng)，揭示了核心素養(yǎng)與學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系;圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)，精選、重組教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，并提出考試評(píng)價(jià)的建議。新增“學(xué)業(yè)質(zhì)量”部分，以新的質(zhì)量觀為標(biāo)桿研制學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)業(yè)質(zhì)量劃分為不同水平，既有利于因材施教又有利于考試評(píng)價(jià)的科學(xué)化和人性化。（二）核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究更能促進(jìn)學(xué)科教學(xué)的改進(jìn)核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究凸顯了教育的以人為本，以學(xué)為中心，將學(xué)科文化融入課程。在新制定的2

9、017版數(shù)學(xué)新課標(biāo)將數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模、直觀想象、數(shù)學(xué)運(yùn)算、數(shù)據(jù)分析六大數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)貫穿于課程標(biāo)準(zhǔn)始終;在必修課程、選擇性必修課程和選修課程的選擇性課程結(jié)構(gòu)框架下，課程內(nèi)容突出函數(shù)、幾何與代數(shù)、概率與統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)建模與數(shù)學(xué)探究活動(dòng)四條主線，融數(shù)學(xué)文化于課程內(nèi)容之中。課程方案中整體性理念在數(shù)學(xué)新課標(biāo)的教育內(nèi)容、教育功能、框架結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)方面都得到了顯著呈現(xiàn)4。（三）核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程基于核心素養(yǎng)總體目標(biāo)制定的學(xué)科核心素養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)都緊緊圍繞“學(xué)生核心素養(yǎng)”來展開，核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究突出以人為本，培養(yǎng)適應(yīng)未來發(fā)展的人的理念，使得學(xué)科核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的制定更加

10、自然，具有柔性化和人性化的特征。同時(shí)基于哲學(xué)基礎(chǔ)開展的核心素養(yǎng)相關(guān)研究也給教師培養(yǎng)、學(xué)校課程管理帶來了新的挑戰(zhàn)，凸顯了學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)要素和價(jià)值取向。三、核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究路徑（一）全面發(fā)展學(xué)生哲學(xué)品格人格品質(zhì)是使大學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)具有健全人格品質(zhì)的人，也叫成人，這是大學(xué)生成才的第一階段和首要基礎(chǔ)，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是人格品質(zhì)的全面發(fā)展，社會(huì)和諧進(jìn)步的主體性要素是每個(gè)人具有全面發(fā)展的人格品質(zhì)。全面發(fā)展的人格品質(zhì)不僅是大學(xué)生核心素養(yǎng)的軟實(shí)力，也是社會(huì)和諧進(jìn)步的內(nèi)在力量。賀麟先生在哲學(xué)與哲學(xué)史論文集中對(duì)主體意識(shí)的規(guī)定是這樣的：“主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)，即自覺到我是主體的意

11、識(shí)，確認(rèn)和肯定我的主體地位的意識(shí)。主要包括：自立意識(shí)、自重意識(shí)、自愛意識(shí)和自尊意識(shí)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人自身存在意義的自我意識(shí)”。概括起來說就是指大學(xué)生具有獨(dú)立的善、惡、是、非判斷能力;能自覺體驗(yàn)和關(guān)切人的生存、人的發(fā)展和人生幸福，能夠具有正確的理解人的生命意義和人的生命價(jià)值的能力;能夠自覺尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值等4。（二）培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維全面發(fā)展我國(guó)歷次基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)教育目標(biāo)的表述要求都有不同，從“雙基目標(biāo)”到“三維目標(biāo)”“全面發(fā)展的人”“素質(zhì)教育”，再到“核心素養(yǎng)”等的提出，不同詞匯的轉(zhuǎn)換既反映了我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需求，也形塑著人們的話語(yǔ)方式和研究主題，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期教育事業(yè)發(fā)

12、展的時(shí)代要求及政策風(fēng)向。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）在界定“核心素養(yǎng)”時(shí)，其邏輯起點(diǎn)定位于“成功的生活”和“健全的社會(huì)”，這就回歸了教育的本源，即使人之為“人”，且最終指向人的生存質(zhì)量與幸福。作為新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)鍵詞，“核心素養(yǎng)”絕不是語(yǔ)言詞匯的轉(zhuǎn)換和一群“無(wú)聊之人”的“文字游戲”，而是深刻體現(xiàn)了人作為教育的對(duì)象這一主體性養(yǎng)成的不斷發(fā)現(xiàn)、人的主體性能力的不斷提升、人的價(jià)值不斷彰顯的過程。在基礎(chǔ)教育“核心素養(yǎng)”目標(biāo)提出之前，我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)踐已經(jīng)歷了八次改革。每次改革的實(shí)踐目標(biāo)也在不斷發(fā)生變化，但萬(wàn)變不離其宗，核心理念都是以人為本，“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。教育領(lǐng)域中的歷次變革都是

13、為了回應(yīng)和解決教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人，以及如何培養(yǎng)人的重大問題?！半p基目標(biāo)”立足于學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，“三維目標(biāo)”立足于學(xué)生的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀，“核心素養(yǎng)”則是教育立足于學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展及應(yīng)具備的品格和關(guān)鍵能力而提出的創(chuàng)新理念和實(shí)踐訴求。（三）核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)和實(shí)踐都要始終以人為本基于這樣的哲學(xué)認(rèn)知，核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)和實(shí)踐都要始終以人為本，以人的必備品格和關(guān)鍵能力發(fā)展為目標(biāo)。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系建構(gòu)，體現(xiàn)了教育哲學(xué)的人本回歸。它主要包括自主發(fā)展、文化基礎(chǔ)、社會(huì)參與3個(gè)領(lǐng)域，健康生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)踐6個(gè)素養(yǎng)。其中，自主

14、發(fā)展體現(xiàn)人的個(gè)體發(fā)展所必備的基本能力，社會(huì)參與是人的社會(huì)性發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，文化基礎(chǔ)是人必備的工具性能力。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的三個(gè)領(lǐng)域都指向人的必備品格和關(guān)鍵能力5。核心素養(yǎng)的教育實(shí)踐過程也需要教師把握核心素養(yǎng)的哲學(xué)本位，把教學(xué)目標(biāo)從知識(shí)本位轉(zhuǎn)移到兒童本位，把人的發(fā)展所需要的核心素養(yǎng)培養(yǎng)作為教學(xué)核心目標(biāo)，在課堂教學(xué)中落實(shí)。對(duì)于已經(jīng)非常熟悉知識(shí)本位教學(xué)的教師來說，這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，核心素養(yǎng)的提出也必然帶來課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科核心素養(yǎng)、教材編寫、考試命題等一系列的變革。這所有的變革，必須都把握核心素養(yǎng)的哲學(xué)本質(zhì)，才能使核心素養(yǎng)得到真正落實(shí)。概而言之，哲學(xué)，教育，不是在兩者出現(xiàn)后立即產(chǎn)生的一種教育哲學(xué)理念，其出現(xiàn)有一個(gè)醞釀過程。這一過程不可避免地存在可以用教育本身來解釋，可以用人的生命特征來解釋。開展核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究關(guān)照到了人的更為內(nèi)在的本質(zhì)，同時(shí)也提升了核心素養(yǎng)研究的思考深度，回歸人本主義理念，重構(gòu)了核心素養(yǎng)的概念基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)方式。同時(shí)呈現(xiàn)出了核心素養(yǎng)是一個(gè)不斷變化的過程，是一個(gè)不斷生成意義的過程，也是一個(gè)養(yǎng)成過程，是受教育者不斷生成自己意義和價(jià)值的過程，也是自己建構(gòu)社會(huì)性知識(shí)的過程;同時(shí)也是一種教育實(shí)踐的過程，它是一種教育方式，對(duì)理解教育過程中的教育者、受教育者及二者的處境具有重要意義。參考文獻(xiàn)：1楊志成.核心素養(yǎng)的教育本體論歸因n.中國(guó)教