文學(xué)概論論述題

1、.1.分析文學(xué)作品中一個(gè)人物形象虎妞是一個(gè)具有雙重性格的、復(fù)雜的人物形象。她既受剝削家庭的影響和熏陶,又深受剝削家庭的摧殘和傷害她既有剝階級(jí)的思想和意識(shí),又有對(duì)婚姻大膽合理的追求。在她身上,剝削別人與被人剝削、傷害別人與被人傷害,有機(jī)地揉合在了一起。以下將對(duì)虎妞的“虎性“和”妞性“進(jìn)行分析。（1）虎氣a.剝削性 虎妞是車(chē)廠主劉四的獨(dú)生女兒。在她身上剝削階級(jí)的烙印十分明顯的，老舍對(duì)此也有著深刻的揭露和批判。虎妞是個(gè)言語(yǔ)粗俗、善于耍刁、心機(jī)極深、為人蠻橫的老閨女。虎妞對(duì)小福子的剝削顯現(xiàn)的尤其突出：虎妞是以一種變態(tài)的心理來(lái)體察小福子的不幸遭遇，認(rèn)為小福子被蹂躪的生活是一種享受。為了尋求新的刺激，滿足

2、她的虛榮心理，她樂(lè)于給小福子提供某種方便，但出于剝削者的本性又不忘從中漁利。b市井無(wú)賴氣虎妞有作為一個(gè)潑婦、悍婦的粗野、潑辣，甚至還有幾分市井無(wú)賴的個(gè)性特征。這一點(diǎn)，在虎妞同劉四公然決裂的描寫(xiě)中，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。c.精明、狡詐這不僅體現(xiàn)在她假裝懷孕攏住祥子，還表現(xiàn)于她為了讓祥子最終能成為劉四認(rèn)同的女婿所做出的非常周密的安排上。這個(gè)虎性，并不是說(shuō)她沒(méi)頭腦、而是說(shuō)她具有男性霸氣、剛性和心狠。從這里可以看到，虎妞不僅喪失了一個(gè)女人應(yīng)有的靈魂、情感與尊嚴(yán)，并且完全異化成非人，變成一只專門(mén)吞食男子血肉的兇猛的野獸，給祥子帶來(lái)的是折磨和痛苦，從精神上到肉體上的壓榨。（2）妞性a.虎妞與劉四之間的關(guān)系虎

3、妞又是一個(gè)受害的女性。他與劉四之間也存在著矛盾。她受著劉四折剝削與壓榨，她得一文不少的向劉四交帳。她雖然有一些體幾錢(qián)，但是那是暗中偷偷積攢的，并非劉四的慷慨解囊。她到三十七八歲還未過(guò)門(mén)是主要不是因?yàn)槊婷渤舐歉赣H的極端利己導(dǎo)致。正如虎妞所說(shuō)：“誰(shuí)給我說(shuō)媒也不行，一去提親，老子就當(dāng)是算計(jì)著他那幾十輛車(chē)呢！”錢(qián)財(cái)早已把籠罩在劉四與虎妞之間父女關(guān)系上的那一層溫情脈脈的紗幕徹底地扯碎了，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”外，再也找不到什么別的聯(lián)系了。這一點(diǎn)，在描寫(xiě)虎妞找上祥子后劉四把車(chē)廠盤(pán)出，一走了之，一個(gè)錢(qián)也沒(méi)給虎妞留下的情節(jié)里，得到了充分的反映。因此，虎妞對(duì)劉四來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被剝削者?；㈡ぐ肷膭趧?dòng)和青

4、春就白白地奉獻(xiàn)給這個(gè)毫無(wú)人性的爸爸了。她作了變相的奴隸，充當(dāng)了利已主義的犧牲品。虎妞受害的一面，也是值得同情的。b.虎妞與祥子之間的關(guān)系虎妞和祥子與和劉四的關(guān)系不同，一個(gè)是階級(jí)之間的，一個(gè)是階級(jí)內(nèi)部的，是有著嚴(yán)格界限的。虎妞對(duì)祥子的愛(ài)，不是沒(méi)有一點(diǎn)真摯成分的。她為與祥子結(jié)婚，失去了父親和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)祥子賣(mài)了駱駝回到人和車(chē)廠，虎妞像招待好朋友一樣招待祥子。我們仿佛看到虎妞在粗俗的外表下還擁有一顆少女芳心。結(jié)婚后生活上精心照顧祥子，每天變著花樣做飯給祥子吃。“她做飯，收拾屋子；屋子里那點(diǎn)香味，暖氣，都是他所未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。不管她怎樣，他覺(jué)得自己是有了家。一個(gè)家總有它的可愛(ài)處。“ 在這里，虎妞儼然扮演著家

5、庭主婦的角色，盡自己所能愛(ài)著自己的丈夫。虎妞基本上是一個(gè)缺點(diǎn)多于優(yōu)點(diǎn),否定的方面多于肯定的方面的人物形象。她的性格反映了舊社會(huì)畸形的社會(huì)關(guān)系和規(guī)實(shí),是個(gè)病態(tài)社會(huì)的病態(tài)人物。這一形象之所以重要,如恩格斯在給哈克納斯的信中所說(shuō)：除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外”,還“表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”。它沒(méi)有香味,可仍然是朵美麗的鮮花,就象紅棉花一樣。2.評(píng)價(jià)一首詩(shī)歌錯(cuò)誤 鄭愁予我打江南走過(guò)/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落/東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不響三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客.有一種錯(cuò)誤是美麗的，那便是愛(ài)

6、的錯(cuò)誤。臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予運(yùn)用神來(lái)之筆，把它描寫(xiě)得更加美麗，令我們不得不拊掌贊嘆。1）美麗的修辭詩(shī)人在詩(shī)中充分運(yùn)用了積極修辭和消極修辭，塑造了一位楚楚動(dòng)人、凄婉可人的思婦形象。“不來(lái)”“不飛”與“不響”“不揭”四個(gè)否定句間隔兩行兩兩相對(duì)，形成一種呼應(yīng)重復(fù)，既使全詩(shī)音韻和諧，又使全詩(shī)抒情意味變得深婉動(dòng)人。詩(shī)中的“你”有蓮花般的容貌，心如磐石，守身如玉，除了意中人，她的心不向任何人開(kāi)放。盡管陽(yáng)春三月，楊柳依依，東風(fēng)拂面，但在她心中、眼里，東風(fēng)“不來(lái)”，三月的柳絮“不飛”，跫音“不響”，春帷“不揭”，心如窗扉“緊掩”，仿佛讓我們看到了一位被相思所苦，云鬢不整，玉顏漸凋的癡情女子的形象。詩(shī)中的比喻句更有妙

7、處：“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落” 不僅寫(xiě)出了“你”的美貌，而且極為省略地刻畫(huà)出“你”苦盼不得的憔悴?！澳愕男娜缧⌒〉募拍某乔∪羟嗍慕值老蛲怼薄澳愕男氖切⌒〉拇办榫o掩”。第一句后兩句以“城”和“窗扉”喻“心 ”，新穎又形象；兩次用疊詞“小小的”加以修飾，使意境顯得輕倩柔美；將本屬句中的“向晚”“緊掩”這兩個(gè)動(dòng)態(tài)詞語(yǔ)倒裝于句末，顯得搖曳多姿，也更婉曲地表現(xiàn)了思婦的懷人心理。2）美麗的結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤這首詩(shī)共9行，96個(gè)字，篇幅不長(zhǎng)但所運(yùn)用的藝術(shù)技巧令人贊嘆不已。從結(jié)構(gòu)上看，隱含著縱橫兩條線。明顯可見(jiàn)的縱線是由大景到小景，層次分明。開(kāi)頭兩句先以廣闊的江南為背景，再將鏡頭推移到小城，然后到街道、帷幕

8、、窗扉，最后落在打破前面一片寂靜的馬蹄聲上，從而使詩(shī)情層層推向高潮。從橫線看，開(kāi)頭兩句應(yīng)該是結(jié)尾，正是因?yàn)椤拔摇蓖窘?jīng)女子的住所而不進(jìn)去，才使期盼的她“容顏如蓮花的開(kāi)落”。最后兩句本應(yīng)是“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯(cuò)誤”，詩(shī)人在這里又用了一個(gè)倒裝句。這樣的安排造成了結(jié)構(gòu)上的參差不齊，在不協(xié)調(diào)中煥發(fā)出光彩。3）美麗的語(yǔ)言這首詩(shī)的另一個(gè)動(dòng)人之處就是語(yǔ)言之美，特別是“美麗的錯(cuò)誤”這一說(shuō)法，粗看似乎矛盾，細(xì)品便知其妙?！斑_(dá)達(dá)的馬蹄聲”敲響了思婦希望重逢的心靈，因而美麗。但是，這馬蹄聲并不為她的期盼而停駐，“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，因此對(duì)思婦而言又是個(gè)錯(cuò)誤，它表現(xiàn)出了相思女子的心理變化過(guò)程

9、。另外，此詩(shī)語(yǔ)言之美還體現(xiàn)在意象之美。詩(shī)中運(yùn)用了中國(guó)古典詩(shī)歌的意象，如“蓮花柳絮”“馬蹄”“春帷”，特別是“東風(fēng)”這一意象取李商隱無(wú)題中“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”之意，體現(xiàn)了詩(shī)人的中國(guó)性的根本所在。4）美麗的主題如果我們僅僅把這首詩(shī)的主題定位在思婦期盼心上人歸來(lái)的執(zhí)著的愛(ài)情上未免太膚淺了。其實(shí)詩(shī)中的“我”可以理解為浪跡天涯有家難歸的游子嗎?處在那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的臺(tái)灣人有一種漂泊的心態(tài)，他們?cè)谂_(tái)灣島僅僅是一個(gè)“過(guò)客”，希望有一天能回到故鄉(xiāng)，與自己的親人團(tuán)聚。然而，由于政治原因，他們的愿望不能實(shí)現(xiàn)，因而產(chǎn)生出重重的失落和惆悵的感情。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)錯(cuò)誤中有詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀之情，這是一首

10、期盼大陸與臺(tái)灣早日統(tǒng)一的現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱。三：談網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的區(qū)別1、傳播媒介不同媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，對(duì)社會(huì)和文化的發(fā)展起著重大的作用。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)最為明顯的差異就是傳播媒介的不同：網(wǎng)絡(luò)媒介和紙質(zhì)媒介。傳統(tǒng)的小說(shuō)是以書(shū)籍、雜志、報(bào)紙等物態(tài)化的硬載體形式流通的。它們?cè)谥谱魃虾臅r(shí)、耗材，購(gòu)買(mǎi)時(shí)又需要不菲的花費(fèi)。更重要的是紙質(zhì)媒介一旦成型之后就不能進(jìn)行改動(dòng)，除非重新排版印刷。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流通是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。它除了體積小，容量大，耗材少，傳輸快，輻射廣闊，準(zhǔn)確性高，易于檢索、復(fù)原和復(fù)制，節(jié)約時(shí)間和空間，降低文化消費(fèi)開(kāi)支這些特點(diǎn)之外，還具備了紙質(zhì)媒介無(wú)法與之相比的優(yōu)勢(shì)：1）

11、文本的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)媒介不像紙質(zhì)媒介那樣，只能進(jìn)行信息的單向傳播，而網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作者與閱讀者的平等、即時(shí)的交流，在信息回饋之后，還可以及時(shí)地進(jìn)行修改。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表，就成了獨(dú)立的文本，任何人都可以對(duì)文本進(jìn)行傳播、閱讀、更改和批評(píng)。慕容雪村的成都，今夜請(qǐng)將我遺忘這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，作者把一些小說(shuō)的片段傳到網(wǎng)上后，眾多網(wǎng)友立即對(duì)其發(fā)表批評(píng)和建議，甚至親自改寫(xiě)，這樣就大大加強(qiáng)了作者和讀者的互性，顛覆了作者的主體地位。2）文本的個(gè)性化。借助網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)，可以更換字體，還可以在文本中插人動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、歌曲、flash動(dòng)畫(huà)等。從而實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)電子文本由靜態(tài)形式向動(dòng)態(tài)形式的轉(zhuǎn)變，把文字、圖像、聲音很好的結(jié)合起來(lái)

12、，從而給讀者提供更大的閱讀空間與想象空間，帶來(lái)更為豐富的娛樂(lè)興趣與享受。有一篇叫火星之戀的網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)，就是在敘述愛(ài)情故事的過(guò)程中不斷插入音樂(lè)、圖片和音像資料，給人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)造成強(qiáng)烈沖擊。2、創(chuàng)作主體不同傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作主體我們稱之為作家，作家一般是一個(gè)特殊的專業(yè)職業(yè)，具有精英話語(yǔ)的審美意識(shí)和情感體驗(yàn)，有著詮釋的權(quán)威。精英階層把持著文字權(quán)力，使文字成為一種階層文化標(biāo)志。隨著網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代傳媒的介入，小說(shuō)寫(xiě)作已不是作家的專利，開(kāi)始面向“全體有書(shū)寫(xiě)能力的人們”。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作主體習(xí)慣性被稱為寫(xiě)手。一個(gè)沒(méi)有受過(guò)文學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的普通人，只要有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，無(wú)需得到文學(xué)編輯和批評(píng)家的認(rèn)可，就能在網(wǎng)絡(luò)上以文學(xué)

13、的形式自由宣泄自己的情感，成為一個(gè)寫(xiě)手。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再是文人生存方式和承擔(dān)形式，而成為一種游戲休閑方式和宣泄狂歡途徑。最早靠網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作成名的痞子蔡曾經(jīng)坦言：“我并沒(méi)有很好的小說(shuō)底子，所以寫(xiě)東西是靠熱忱而不是憑實(shí)力。”3、創(chuàng)作目的不同傳統(tǒng)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“文以載道”，作家以對(duì)社會(huì)、人生的人文關(guān)懷為己任，作品中強(qiáng)調(diào)健康、積極向上的審美價(jià)值，重視文學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一，注重故事內(nèi)在的意義。在作品中處處反映著他們自己獨(dú)特、深刻的思考。所以古人有“恒患意不稱物，文不逮意”(陸機(jī))的喟嘆。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更注重故事的可讀性，重視是否能給網(wǎng)民們帶來(lái)愉悅。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的內(nèi)容題材不太重視反映現(xiàn)實(shí)的重大題材或具有時(shí)代精神的主題，而避重就輕集中

14、在愛(ài)情、搞笑、奇幻、武俠上。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)沒(méi)有使命感，有的是強(qiáng)烈的自?shī)市詢A向和虛擬的滿足。比如紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)飄渺之旅，作者在一個(gè)完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的虛構(gòu)體系中，塑造了李強(qiáng)這樣一個(gè)英雄人物形象，他在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)樵庥隽耸聵I(yè)和愛(ài)情的雙重打擊，從而誤入了修真界，于是橫掃整個(gè)修真界。這個(gè)形象撫慰了讀者在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的挫敗，緩解了現(xiàn)實(shí)生活中的種種不如意帶來(lái)的焦慮感，讀者盡可以將自已投射于李強(qiáng)的形象中，獲得假想的滿足，享受閱讀的過(guò)程。4、閱讀對(duì)象不同傳統(tǒng)小說(shuō)它是由一些“精英”式的作者所寫(xiě)作為啟蒙公眾而生產(chǎn)的。這一部分“小說(shuō)”經(jīng)過(guò)了多年的變化已經(jīng)變成了今天一個(gè)由一些對(duì)于小說(shuō)有相當(dāng)興趣和愛(ài)好的、有所謂“高雅”趣

15、味的中等收入者和小說(shuō)的固定愛(ài)好者為中心的市場(chǎng)。到了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)代，這個(gè)群體的身份與地位正發(fā)生著根本性的變化。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的讀者主要是網(wǎng)民，他們和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫(xiě)手一樣，沒(méi)有年齡、性別、文化層次等多方面的要求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也使讀者變得不再沉默，它打破了過(guò)去長(zhǎng)期形成的寫(xiě)作權(quán)力過(guò)分集中的模式，滿足了人們發(fā)表觀點(diǎn)、抒發(fā)情感的需要，網(wǎng)民可以暢所欲言，這些這無(wú)疑改變了傳統(tǒng)印刷體文學(xué)批評(píng)的單調(diào)和枯燥，給文學(xué)評(píng)論帶來(lái)了活力和新鮮血液。比如第一次親密接觸在寫(xiě)作過(guò)程中，就有許多讀者紛紛回應(yīng)，為其中的女主角“輕舞飛揚(yáng)”向作者求情，擔(dān)心死亡結(jié)局的來(lái)臨。不僅如此，讀者與作者之間還就這篇作品展開(kāi)網(wǎng)上討論。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“人人都可以

16、短暫地充當(dāng)藝術(shù)家”。網(wǎng)絡(luò)解放了人，這種解放從大的背景上講，實(shí)際體現(xiàn)了大眾文化對(duì)精英文化的消解，給精英與大眾精神上帶來(lái)了一種平等，讀者在網(wǎng)絡(luò)中找到一處心靈自由的空間。四：談笛安的西決兼及“80后"文學(xué)首先，這本書(shū)的主題與“80后”的其他作家一樣，仍然是成長(zhǎng)的記憶和體驗(yàn)，不過(guò)作者的視角沒(méi)有指向自我，而是把審視的目光轉(zhuǎn)移到父輩與同輩人身上。通過(guò)敘述他們的故事，表達(dá)作者對(duì)于家庭、親情、愛(ài)情的反思以及作為獨(dú)特一代在成長(zhǎng)中的傷痛和遺憾。小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上采用了“雙線”主輔結(jié)合的方法，鄭家兄妹三人西決、南音、東霓的故事是主線，他們父輩的故事為輔線，兩代人又相互牽扯，父輩是他們的因，他們的性格命運(yùn)是果，因

17、果交錯(cuò)。鄭西決是愛(ài)的化身，鄭東霓是恨的代表，造就這兩個(gè)人性格的根本原因是他們的父母：鄭西決的父母愛(ài)到生死相隨；鄭東霓的父母卻是一對(duì)怨偶，她從小目睹父母的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)婚姻家庭失去信心，成了一個(gè)游戲者。 作者用這些人物表達(dá)出對(duì)于父輩家庭的懷疑，有一種批判性的反思。對(duì)于同輩人，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，三兄妹之間是一種沒(méi)有障礙的默契的親密之情，情感交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出父輩。這也說(shuō)明作為獨(dú)生子女一代的孤獨(dú)和期盼。笛安自己解釋寫(xiě)這部書(shū)的動(dòng)機(jī)是，關(guān)于不離不棄的愛(ài)，還有諒解、千瘡百孔的命運(yùn)，這也正是親人之間不可更改的宿命：因?yàn)殡x得近，互相溫暖的同時(shí)，又彼此傷害。其次，在文字的把握運(yùn)用上，作者可謂一瀉千里，恣肆而放縱，有一

18、種快感般的狂喜和享受，這也幾乎是“80后”的一個(gè)共同點(diǎn)：脫離一切束縛，讓語(yǔ)言獲得最大的解放，最大限度地準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)個(gè)性的體驗(yàn)感受。就像蘇童說(shuō)的那樣，讀這本書(shū)“感覺(jué)自己在一座故事的丘陵里曬著太陽(yáng)”，讀者翻開(kāi)這部書(shū)，會(huì)立刻被吸引進(jìn)去，流暢輕快的文字像張開(kāi)的翅膀，帶你一路飛翔，讓你享受到?jīng)]有障礙，直沖云霄的痛快淋漓”。除了語(yǔ)言的生動(dòng)簡(jiǎn)潔，情節(jié)的曲折和人物命運(yùn)的變化也深深吸引讀者。卓越有效的敘述都是要讓讀者關(guān)心“他們的命運(yùn)”的，笛安的與眾不同在于，她的目光超越了自己，轉(zhuǎn)向人性的探索，顯示出一個(gè)寫(xiě)作者最可貴的潛質(zhì)。因?yàn)槲膶W(xué)表達(dá)雖然極具個(gè)性化，但是一定要有人類共同的東西在里面。消解任何政治的社會(huì)的因素,

19、只按照自我的認(rèn)知安排人物.小說(shuō)的內(nèi)容顯示出明顯的漏洞，結(jié)尾部分顯示出作者的力不從心。在小說(shuō)達(dá)到高潮，所有的謎底將要揭開(kāi)的關(guān)鍵處，作者給了我們一個(gè)意外的百思不得其解的答案：東霓對(duì)西決的“畸戀”不僅缺乏理由和必要的鋪墊，也使整部小說(shuō)失去了原有的和諧。也許我們習(xí)慣了一種評(píng)價(jià)思維，喜歡用深刻或者意義這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量作品；也許這就是“80后”們的特點(diǎn)：消解任何政治的社會(huì)的因素,只按照自我的認(rèn)知安排人物.五： 安妮寶貝的文學(xué)創(chuàng)作中的女性一、自我指涉的文學(xué)功能安妮寶貝小說(shuō)里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對(duì)此有過(guò)概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和

20、大大的男裝外套。頭發(fā)是長(zhǎng)的，有時(shí)候會(huì)扎松松散散的麻花辮子?！本褪沁@樣一個(gè)女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，熱愛(ài)自由、特立獨(dú)行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質(zhì)，是海德格爾筆下的詩(shī)意的棲居者。這種私人化的寫(xiě)作是女性主義寫(xiě)作的一種解構(gòu)策略。女性不再作為“符號(hào)”出現(xiàn)，而是對(duì)于世界感受的主體存在著。它通過(guò)一種獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語(yǔ)發(fā)出挑戰(zhàn)，并進(jìn)而完成對(duì)它的消解。同時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又是生成女性話語(yǔ)的基質(zhì)。于是安妮寶貝開(kāi)始了對(duì)自己身體和思想的神秘聲音的傾聽(tīng)，對(duì)自己身體、癖好和情感，對(duì)自己意識(shí)深處比較隱蔽的角落的探尋。二、孤獨(dú)漂泊的思想主題都市的“游離者”的孤獨(dú)是她作品的思想主題。安妮

21、寶貝的作品大多以高度物質(zhì)化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，但她并沒(méi)有極力展示上海物質(zhì)文明的累累碩果，也沒(méi)有描寫(xiě)蓬勃向上的社會(huì)生活，而是為我們展現(xiàn)了一群生活在上海的卻無(wú)法與上海的物質(zhì)化主潮真正融合的 “游離者”的困惑，描寫(xiě)了她們的異類視角和異類思維。安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛(ài)情展開(kāi)，但常常以“破碎、離開(kāi)、死亡、告別”為收束，其中“愛(ài)情”和“死亡”可以成為理解她孤獨(dú)、游離思想主題的關(guān)鍵詞。作品中的女主人公往往因?yàn)樾愿窆之惖哪赣H、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛(ài)的能力，“也許有愛(ài)情，但沒(méi)有未來(lái)?！彼恍枰膊恍湃握Ｈ说膼?ài)情婚姻，因?yàn)槟腥耸冀K“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影?！睂?duì)于男人

22、只是物質(zhì)世界里讓她清晰體驗(yàn)孤獨(dú)的符號(hào)而已。因此在她的作品中“欲望”便被生冷地突顯出來(lái)，欲望非理性的迷醉與內(nèi)心孤獨(dú)的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。三、抒情為主的小說(shuō)模式自敘傳寫(xiě)法伴隨的往往是以抒情為主的小說(shuō)模式，而抒情小說(shuō)淡化了故事情節(jié)。安妮寶貝成功的把握了現(xiàn)代相當(dāng)多數(shù)城市女性的精神情緒，在大量諸如衣著的細(xì)節(jié)，哈根達(dá)斯冰淇淋、帕格尼尼、歐洲藝術(shù)電影的消費(fèi)符碼所構(gòu)建的氣氛中，安妮寶貝相當(dāng)敏感地捕捉到城市白領(lǐng)的一種情緒與心態(tài)，一種疲倦、飄忽、不安定感與冷漠癥，在繁雜的生活中抓住深刻的存在感。這些情緒經(jīng)由散片式的敘述流與喃喃自語(yǔ)的類哲理議論得以成功散發(fā)，安妮寶貝將這種情緒

23、的由來(lái)歸之于“宿命”或“人性”“靈魂”的“甘美與脆弱”。安妮寶貝的抒情或敘述中很少以理性的姿態(tài)正面介入現(xiàn)實(shí)生活中敘述情感，而是以自我體驗(yàn)、自我意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，用女性獨(dú)特的哀婉、憂傷、細(xì)膩，飄忽的語(yǔ)言，輻射到外部世界。北大教授戴錦華這樣評(píng)價(jià)安妮寶貝：“在安妮的筆下，那（都市）是永遠(yuǎn)的漂泊流浪的現(xiàn)代叢林，也是無(wú)家可歸的唯一歸屬。我為安妮筆下的頹靡和綺麗所震動(dòng)，在那里生命如同脆弱的琴弦，個(gè)人如同湍流中的落葉安妮寶貝的作品，展現(xiàn)了一脈中國(guó)大陸版的世紀(jì)末的華麗，一份灰燼間的火光的彌留?！边@朵女性文學(xué)的“彼岸花”，就這樣以其特有的方式寧?kù)o而倔強(qiáng)的綻放。六:南方人物周刊“封面人物”欄目的寫(xiě)作風(fēng)格2004年南

24、方人物周刊在廣州創(chuàng)刊，是南方報(bào)業(yè)集團(tuán)出品的綜合類人物周刊。它在創(chuàng)刊伊始就宣稱以“記錄我們的命運(yùn)”為辦刊宗旨，以“平等、寬容、人道”為理念，關(guān)注那些“對(duì)中國(guó)的進(jìn)步和我們的生活產(chǎn)生重大影響的人、在與命運(yùn)的抗?fàn)幹姓蔑@人類的向善力量和深遂駁雜的人性魅力的人”。對(duì)于南方人物周刊而言，每期的“封面人物”欄目是主心骨，它不僅明確地告訴受眾當(dāng)期雜志選題的報(bào)道重心，而且其獨(dú)特的敘事方式和表現(xiàn)手法對(duì)充分彰顯刊物特色、擴(kuò)大雜志的社會(huì)影響力具有重要的作用。1、獨(dú)特的題材視角選取影響我們時(shí)代的人新聞性和人文價(jià)值，是南方人物周刊的記者在寫(xiě)作中始終堅(jiān)持的兩個(gè)原則。前者不光體現(xiàn)在選題上，也體現(xiàn)在報(bào)道角度的選擇和寫(xiě)作風(fēng)格上。后

25、者則體現(xiàn)在不論是對(duì)公眾人物的報(bào)道，還是對(duì)普通百姓的報(bào)道，南方人物周刊都試圖挖掘出人性中的閃光點(diǎn)?？v觀南方人物周刊的封面人物，無(wú)一不是影響我們時(shí)代，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和生活產(chǎn)生重要影響的人：從身陷囹圄的迪拜酋長(zhǎng)到“釣魚(yú)事件”的阻擊手郝勁松，從紅色資本家榮毅仁到英年早逝的邁克爾·杰克遜，還有李敖、吳伯雄、張藝謀、潘石屹等等。“封面人物”欄目通過(guò)對(duì)這些不同社會(huì)階層和身份的人物的專訪， 深刻挖掘、充分體現(xiàn)了人物的思想精華，并在一定程度上反映了在新世紀(jì)大背景下，社會(huì)各種思想、情感的發(fā)展與變化。2、出色的表現(xiàn)手法文學(xué)與新聞的有機(jī)整合南方人物周刊“封面人物” 欄目的成功除了契合受眾心理的選題這一原因外，出

26、色的文本表現(xiàn)手法也是一個(gè)重要的因素。出色的表現(xiàn)手法賦予作品以活力與生命力。富有個(gè)性的人物語(yǔ)言，故事化的敘述，細(xì)節(jié)的白描，場(chǎng)景與人物相結(jié)合的寫(xiě)作方式使人物的個(gè)性形象和精神風(fēng)貌躍然紙上。例如，在描寫(xiě)兩位礦工的生還奇跡井下求生記一文開(kāi)頭有這樣一段敘述，“初秋的中午，還是那么悶熱，風(fēng)從路兩邊的玉米地吹過(guò)來(lái)，也是熱的，玉米葉子撲簌簌地響，像是很多人在說(shuō)話一樣，仔細(xì)聽(tīng)，卻什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只有秋蟲(chóng)在起勁地叫著。”這里采用了非常文學(xué)化的細(xì)膩筆法，描寫(xiě)了在一個(gè)看似平凡的日子發(fā)生在兩個(gè)普通人身上的驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。文章的最后，兩位礦工成功脫險(xiǎn)，村里決定為他們連唱七天戲以示慶祝，“孟憲臣和孟憲有商量說(shuō)，要有悲戲，也要有

27、喜劇?！蔽恼碌酱烁氯欢梗@一句話直觸讀者心底，給人意猶未盡的綿長(zhǎng)感。3、多角度、立體化塑造人物形象塑造人物形象如何做深、做透、做精是人物報(bào)道的難點(diǎn)，也是決定報(bào)道成功與否的關(guān)鍵。人物特寫(xiě)只有從人物最具代表性的特征入手，才能寫(xiě)得深刻。在南方人物周刊“封面人物”欄目中，多采用數(shù)篇報(bào)道的組合式寫(xiě)法，采集多種信息源，深入挖掘人物最有代表性的特征，并從不同角度、側(cè)面對(duì)人物的內(nèi)心進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，并以平實(shí)、精致的寫(xiě)作手法呈現(xiàn)出來(lái)。例如2005 年9 月21 日的“封面人物”病人崔永元的策劃報(bào)道，起先是1000 多字的編輯部文章，把所有意思凝練地表述出來(lái)，接著是人物故事、記者對(duì)話，緊接著是身邊工作人員對(duì)他的看

28、法，最后還有該刊主筆的述評(píng)?？梢哉f(shuō)這是關(guān)于崔永元最全面和最接近于真實(shí)的報(bào)道。此文還獲得了2005 年南方周末“傳媒致敬之年度文化報(bào)道”的美譽(yù)，致敬理由之一是“這是一組近乎沒(méi)有缺陷的文化人物報(bào)道，如此深刻地進(jìn)入一個(gè)人的內(nèi)心，如此尖銳地展現(xiàn)一個(gè)人的思想真實(shí)地把握了采訪對(duì)象的內(nèi)心世界，并近于精確地加以還原?！逼撸悍轿纳礁柙~看中國(guó)風(fēng)歌詞的文學(xué)性近年來(lái)尤其是 2008 年之后，掀起了一股中國(guó)文化的熱潮, 中國(guó)風(fēng)即在歌曲中加入中國(guó)古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂(lè)唱出古典的味道，唱法多樣。 歌詞的最大特色是具有濃郁的民族風(fēng)味，詩(shī)意韻味十足，古典中帶點(diǎn)現(xiàn)代特色。 其文學(xué)美主要體現(xiàn)在意象美、古典美、韻律美

29、等幾個(gè)方面，具有不可忽視的意義。在中國(guó)風(fēng)音樂(lè)中，臺(tái)灣著名詞作家方文山的作品頗受廣大歌迷的青睞和肯定。、 (一) 意象美意象是寓“意”之“象”。在文學(xué)作品中，它是寄托作者思想感情的物象。 在歌詞中，意象同樣是必不可少的元素。方文山擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，賦予其新的意義。其創(chuàng)作的詞中充滿強(qiáng)烈的畫(huà)面感、濃郁的東方風(fēng)。東風(fēng)破在歌詞創(chuàng)作中運(yùn)用了“一盞離愁、“一壺漂泊”抽象的寫(xiě)法描述憂愁，并且又運(yùn)用“琵琶、楓葉、籬笆外的古道”等事物加以描繪，渲染了一種憂傷、凄美的氛圍，抒寫(xiě)了男主人公對(duì)自己深愛(ài)多年的愛(ài)人想愛(ài)又不敢表達(dá)的哀愁。 正是“月、燭火、酒、琵琶、古道”這樣的意象，才展現(xiàn)出如此凄美的畫(huà)面。（二）語(yǔ)言美

30、方文山的歌詞運(yùn)用了象征、比喻、夸張、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、通感等修辭手法，但他常能沖破某些約定俗成的范式，有創(chuàng)造性地加以利用，棄俗求新，不落窠臼。象征。 與運(yùn)用傳統(tǒng)的象征手法不同，新潮詞作家借鑒人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)及精神分析學(xué)的研究成果，拓展象征指意的空間， 使象征體構(gòu)成的意象表現(xiàn)出更寬泛、更具覆蓋性和包容性的意義價(jià)值指向，因而象征義的內(nèi)涵更朦朧、更具有多義的不確定性。東風(fēng)破中的“一盞離愁”，油燈，原象征著黑暗中的光明與希望，作者卻拿一盞被移了情的油燈象征情人惜別時(shí)涌上心頭的愁緒。 “一壺飄泊”，酒，自古以來(lái)便是文人墨客所鐘愛(ài)之物，酒象征著醫(yī)治愁苦的藥引，而這里，作者卻拿“酒

31、“象征愛(ài)人離“我”遠(yuǎn)去飄泊在外而留給“我”的隱痛。 “一盞離愁”、“一壺飄泊”這種移情筆法和充滿奇思妙想的搭配堪稱妙筆。菊花臺(tái) 中的 “我一生在紙上/被風(fēng)吹亂 ”，一生何以在紙上 ？其實(shí)指功名就在這戰(zhàn)場(chǎng)的指揮圖，皇上的升官榜，象征著功名利祿?！熬栈?滿地傷”，菊能傲霜，本象征著傲岸不屈的人格，在這里，作者卻拿菊花象征著離別，來(lái)表達(dá)思念哀傷的感情。比喻、通感與比擬。 方文山的歌詞中，比喻的新奇之處讓人嘆為觀止，“菊花殘/滿地傷/你的笑容已泛黃 ”，泛黃的只能是記憶，是一種想象，而這里用來(lái)形容“你”的笑容，顯然是用了通感的修辭手法。 “窗外的麻雀/在電線桿上多嘴”（七里香）中的比擬，顯得俏皮可愛(ài)

32、。 “她粉嫩清秀的外表，像多汁的水蜜桃，誰(shuí)都想咬”（她的睫毛），俏皮的比喻清新又自然。（三）情感美在感情生活中，愛(ài)情是非常重要的部分，描寫(xiě)對(duì)愛(ài)人的思念、忠貞乃是自古以來(lái)詩(shī)詞創(chuàng)作的熱門(mén)題材。 愛(ài)情和思念，總是密不可分的。因此，記述離別時(shí)的情景，回想相聚時(shí)的歡愉，寄寓別離后的相思是自古以來(lái)愛(ài)情題材的主要內(nèi)容。 方文山的諸多歌詞中，仍不乏有這樣的題材出現(xiàn)。千里之外則以主人公的一場(chǎng)夢(mèng)魘，抒發(fā)了對(duì)曾經(jīng)的別離的憤悔之情，對(duì)愛(ài)人無(wú)盡的懷念，同時(shí)也托夢(mèng)言志，道出了對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。 再看菊花臺(tái)，堪稱懷舊的老傳統(tǒng)題材的愛(ài)情詩(shī)。 歌詞以外出征戰(zhàn)的將軍與獨(dú)自在家守候的妻子互相思念為題，一方面是寫(xiě)將軍只身馳騁疆場(chǎng)，建

33、功立業(yè)，但卻怕終有一日埋沒(méi)戰(zhàn)場(chǎng)，再也不能見(jiàn)到自己的愛(ài)人。 另一方面是寫(xiě)妻子面對(duì)著慘白的月光，除了擔(dān)心、盼望，就是獨(dú)自的哀傷，譜寫(xiě)了哀惋而惆悵的一曲動(dòng)人的旋律。方文山的情歌詞作繞開(kāi)了你愛(ài)我、我愛(ài)你的狹隘流俗的創(chuàng)作空間，獨(dú)辟蹊徑，仿佛打開(kāi)中國(guó)歷史與文化的老影集，把一疊疊泛黃的老照片再創(chuàng)作給我們欣賞。（四）韻律美尚書(shū)·虞書(shū)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。 ”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞。流行音樂(lè)的中國(guó)風(fēng)，必須符合詩(shī)歌創(chuàng)作的韻律美。東風(fēng)破中“口、走、喉、瘦”韻律都在“ou”這個(gè)音節(jié)上，千里之外中“開(kāi)、拆、白、愛(ài)”韻律都在“ai”這個(gè)音節(jié)上，青花瓷中“你、里、逸、筆”韻律在“

34、i”這個(gè)音節(jié)上。（五）古典美中國(guó)風(fēng)音樂(lè)即在歌曲中加入中國(guó)古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂(lè)唱出古典的味道，詩(shī)意韻味十足，處處散發(fā)著古典美的氣息。 聽(tīng)東風(fēng)破，仿佛走進(jìn)唐宋時(shí)代?！扒俾暋⑴?、楓葉、籬笆、古道”， 舊地重游物是人非，淡淡的哀愁，頗有“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”的意境。這首歌詞化用了很多古詩(shī)詞。東風(fēng)破中“一壺漂泊/天涯難入喉 你走之后酒暖回憶思念瘦 ”， 讓人想起李清照的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。 “水向東流 時(shí)間怎么偷 ”, 點(diǎn)點(diǎn)離愁就這樣從字里行間流淌出來(lái) 。八：電影大話西游與文學(xué)創(chuàng)作中“陌生化”理論的結(jié)合大話西游由月光寶盒和大圣娶妻兩部分組成，是

35、香港經(jīng)典無(wú)厘頭喜劇片，也是周星馳最受歡迎并最具傳奇色彩的電影。大話西游在角色塑造、時(shí)空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換以及語(yǔ)言的表達(dá)等方面均運(yùn)用了文藝創(chuàng)作的“陌生化”技巧，正是陌生化技巧的運(yùn)用才成就了該電影的經(jīng)典。“陌生化”是俄國(guó)形式主義文學(xué)理論的一個(gè)核心概念，最早由俄國(guó)形式主義理論大師什克洛夫斯基提出，他指出: “藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為了使人感受事物藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)?！蹦吧瘜?shí)際上是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種常用手法，即通過(guò)形式或者語(yǔ)言的超常規(guī)搭配

36、使得讀者或者觀眾產(chǎn)生新穎的感覺(jué)，從而獲得藝術(shù)上的欣賞和享受。周星馳電影之所以大受歡迎正是因?yàn)椋耗吧凹记傻膹V泛運(yùn)用，讓觀眾在嬉笑怒罵中感受真實(shí)的人生。1 角色的陌生化角色的陌生化指的是展現(xiàn)在觀眾面前的對(duì)象是大眾所熟知的，但演出的又不與尋常、歷史和傳統(tǒng)一致，讓觀眾對(duì)突發(fā)狀況感覺(jué)新奇、好笑，并從中引發(fā)思考，笑中帶淚。電影大話西游人物情節(jié)來(lái)自中國(guó)古典名著西游記，但卻進(jìn)行了顛覆性的改造。大話西游將四人的性格徹底顛覆。以孫悟空為例，在小說(shuō)中，孫悟空被塑造成完美的英雄形象，他桀驁不馴，本領(lǐng)高強(qiáng)，一雙火眼金睛能看穿所有妖魔鬼怪。后經(jīng)如來(lái)點(diǎn)化，保護(hù)師傅唐僧西天取經(jīng)，經(jīng)歷劫難后修成正果，這樣的孫悟空形象是為大

37、眾所熟知的。然而在電影大話西游中，孫悟空歷經(jīng)劫難后落入凡塵，化身為劫掠財(cái)貨的山寨王至尊寶，在他身上體現(xiàn)了人性的七情六欲和矛盾掙扎。他渾渾噩噩地過(guò)日子，貪財(cái)好色，外強(qiáng)中干，卻不失人性的善良，直到在遇到白晶晶之后才逐漸走上了尋找自我的道路，期間還與紫霞仙子發(fā)生了一段刻骨銘心的戀情。最終在痛苦掙扎后，至尊寶找回自我孫悟空，毅然斬?cái)嗲榻z，重新踏上了取經(jīng)之路。傳統(tǒng)的孫悟空形象在大話西游中得到了徹底顛覆，經(jīng)典形象的核心因素在電影中拆分得七零八落，完全地陌生化了。觀眾對(duì)于全新形象的孫悟空感覺(jué)耳目一新，從而激起好奇心和審美期待，延長(zhǎng)了審美時(shí)間，增加了審美難度，同時(shí)也獲得了審美愉悅。此外，影片中唐僧這一角色的顛

38、覆也相當(dāng)成功。在電影大話西游中，唐僧被塑造成唧唧歪歪、喋喋不休的煩人角色，還在劇中還高唱ONLY YOU歌曲，徹底顛覆了傳統(tǒng)唐僧一本正經(jīng)的形象，令人忍俊不禁，印象深刻。電影角色的陌生化手法運(yùn)用也成就了人物角色的經(jīng)典，大話西游中孫悟空和唐僧也成為觀眾最為津津樂(lè)道的角色。2 時(shí)空轉(zhuǎn)化的陌生化電影是一種以敘事為主的藝術(shù)，傳統(tǒng)敘事作品中情節(jié)結(jié)構(gòu)占主體地位，最典型的是戲劇沖突的結(jié)構(gòu): 序幕開(kāi)端發(fā)展高潮結(jié)局尾聲。觀眾對(duì)這種電影敘事結(jié)構(gòu)耳熟能詳，習(xí)以為常，沒(méi)有絲毫新鮮感，從而也就缺乏審美期待和愉悅感。電影大話西游打破了傳統(tǒng)的電影敘事結(jié)構(gòu)，采用了“陌生化”的藝術(shù)手法，以一個(gè)月光寶盒實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的交替轉(zhuǎn)化，讓事件

39、的歷史化以一種奇異的、陌生的、與觀眾有距離的情況出現(xiàn)，從而帶給觀眾全新的感受。大話西游的基礎(chǔ)時(shí)空框架是建立在以一個(gè)月光寶盒實(shí)現(xiàn)了影片 500 年前與 500 年后之間的三次跳躍之上。月光寶盒的時(shí)空穿越力支撐起影片整體的時(shí)空邏輯，讓人感覺(jué)時(shí)空轉(zhuǎn)換毫無(wú)邏輯，卻又天馬行空，無(wú)所不能。電影正是憑借月光寶盒的時(shí)空穿越，將現(xiàn)代人的愛(ài)恨情仇，驚悚懸念和種種笑料表現(xiàn)出來(lái)。此外，電影還采用大量回想、夢(mèng)幻等拼貼方法把相關(guān)的細(xì)節(jié)、暗示拼接起來(lái)，構(gòu)成電影敘事的框架。“如此，讀者原有的欣賞習(xí)慣被打破，閱讀期待時(shí)刻受阻，因而不得不對(duì)小說(shuō)中所描述的事件進(jìn)行想象性的加工，并在此基礎(chǔ)上形成新的期待視域。”3 語(yǔ)言的陌生化“語(yǔ)言

40、的陌生化指的是通過(guò)改變語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則使得語(yǔ)言變型、扭曲、拉長(zhǎng)、縮短、顛倒，從而造成含有陌生化元素的特殊語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言的陌生化是通過(guò)新奇使人們從對(duì)生活的漠然或者麻木狀態(tài)驚醒過(guò)來(lái)，從而產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn)。與“陌生化”語(yǔ)言相對(duì)的“自動(dòng)化”語(yǔ)言，是指那些過(guò)分熟悉、已不再引起人們注意的語(yǔ)言。中國(guó)古代詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候就很注意語(yǔ)言的陌生化，正所謂語(yǔ)不驚人死不休。例如李白的詩(shī)句“棄我去者，昨日之日不可留; 亂我心者，今日之日多煩憂”，這樣的說(shuō)法現(xiàn)實(shí)并不存在，也不符合語(yǔ)法規(guī)則，卻因?yàn)槠浯蚱瞥Ｒ?guī)，富有審美情趣，耐人尋味，流傳至今。語(yǔ)言是電影的重要元素之一，而大話西游中出現(xiàn)了大量的經(jīng)典臺(tái)詞，其原因就在于對(duì)傳統(tǒng)

41、語(yǔ)言的顛覆，也即是陌生化技巧的運(yùn)用。例如，在電影中，至尊寶對(duì)紫霞仙子有這樣一段表白，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人: “曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。你的劍在我的咽喉上割下去吧! 不用再猶豫了! 如果上天能夠給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字: 我愛(ài)你。如果非要在這份愛(ài)上加上一個(gè)期限，我希望是一萬(wàn)年! ”男女之間的語(yǔ)言表白方式有多種，最常見(jiàn)的莫過(guò)于簡(jiǎn)短一句“我愛(ài)你”，但這樣的表白太過(guò)于常見(jiàn)，缺乏新意，不能給觀眾帶來(lái)審美體驗(yàn)。而電影中至尊寶的這番表白通過(guò)清新、奇異、充滿活力的語(yǔ)言，使觀眾脫離慣常的感知方式，以一種新的眼光看待熟悉的事

42、物，從而產(chǎn)生新奇感和愉悅感，成為觀眾最為津津樂(lè)道的經(jīng)典臺(tái)詞。又如影片中至 尊 寶 說(shuō): “I 可 服 了 YOU ”，“LOOK”，唐僧深情地演唱經(jīng)過(guò)中文改編的歌曲ONLY YOU等等。還有電影中一句“我走先”的臺(tái)詞也給觀眾留下深刻印象，就是通過(guò)語(yǔ)言倒裝使之成為含有陌生化元素的語(yǔ)言，讓觀眾產(chǎn)生新鮮體驗(yàn)，帶來(lái)了審美愉悅，也成就了電影臺(tái)詞的經(jīng)典。九：淺析文學(xué)與人生的關(guān)系文學(xué)是“人學(xué)”，是關(guān)于生命、心理和精神的藝術(shù)探索。因此，一部作品其實(shí)就是一段人生，對(duì)于作家而言，他創(chuàng)作的每一部作品都是對(duì)自己精神的自敘，對(duì)自己人生的思考和超越，而對(duì)于讀者而言，他閱讀的每一部作品都是與自己心靈的對(duì)話，對(duì)自己人生的反思

43、和領(lǐng)悟。 一、文學(xué)與人生的審美契合 文學(xué)是伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，它是人類智慧的產(chǎn)物。 文學(xué)與人生就像是一個(gè)硬幣的兩面，它們非彼無(wú)此，非此無(wú)彼。 文學(xué)因人而生成，因人而發(fā)展，高爾基干脆把文學(xué)稱之為“人學(xué)”，劉熙載也指出：“文，心學(xué)也?！睆摹叭藢W(xué)”的角度看文學(xué)與人生的契合，實(shí)際上也就是說(shuō)文學(xué)是人尋找精神家園，建構(gòu)精神家園的一種認(rèn)識(shí)世界，把握世界的方式。莊子在知北游中說(shuō)到：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！币?yàn)樘斓亻g就有美的客觀存在。文學(xué)的使命就是要通過(guò)藝術(shù)審美的方式，幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，由此去找到心靈的家園，去建構(gòu)每個(gè)人心中最美好的家園。 二、文學(xué)的人生審美功能與美學(xué)價(jià)值 文學(xué)為人生創(chuàng)造美，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，充分展現(xiàn)出文學(xué)對(duì)于人生所具有的巨大的審美功能。 從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利的，又是功利的。文學(xué)以超越世俗功利的方式表現(xiàn)人生，其美學(xué)意義在于揭示人生內(nèi)含的合規(guī)律性與合目的性，相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，做到“以美啟真”、“以美引善”，創(chuàng)造人生真善美相統(tǒng)一的和諧境界，達(dá)到引人向善、喚醒社會(huì)的目的。三、文學(xué)建構(gòu)生命的終極關(guān)懷 文學(xué)作為人類行走的“話語(yǔ)”，它所表達(dá)的內(nèi)容對(duì)應(yīng)著人的心靈世界。無(wú)論文學(xué)是高爾基所謂的“人學(xué)”，還是劉熙載指出的“心學(xué)”，它