河北省正定縣高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、河北省正定縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題一、選擇題(本大題共40小題，每小題2分，共計(jì)80分)1當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即()a愛無差等b己所不欲，勿施于人c君君、臣臣、父父、子子d存天理，滅人欲2論語記載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是()a維護(hù)周禮 b實(shí)行仁政 c強(qiáng)調(diào)教化 d為政以德3某學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是()a老莊道家的“乘物游心，

2、親近自然” b孔孟儒家的“修齊治平，內(nèi)圣外王”c韓非法家的“抱法處勢(shì)，道法者治” d墨家的“兼愛非攻，上同而不下比”4梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映了()a儒家學(xué)說博大精深，內(nèi)涵豐富 b儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念c儒家學(xué)說與皇權(quán)結(jié)合而政治化 d儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用5“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()a儒家、道家 b儒家、墨家 c法家、墨家 d墨家、道家6下列古代思

3、想家的觀點(diǎn)，哪些在建設(shè)和諧社會(huì)方面有一定合理成分和值得借鑒()孔子：“己所不欲，勿施于人” 墨子：“兼愛，非攻”韓非：嚴(yán)刑峻法，殘酷鎮(zhèn)壓 孟子：“民為貴”a b c d7孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于()a闡發(fā)以柔克剛的方法論 b促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成c希望利用道德改造自然 d將人際關(guān)系的規(guī)范義理化8春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期,各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表（ ）a儒、道、墨、法

4、 b墨、儒、法、道c法、儒、道、墨d道、法、墨、儒9董仲舒認(rèn)為，天具有意志、感情與道德，天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也可感動(dòng)天，天人之間可以互相感應(yīng)。下列言論能比較完整地表達(dá)這一思想的是()a“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b“天人合一、天人感應(yīng)”c“薄賦斂，省徭役，以寬民力” d“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”10漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()a吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b正統(tǒng)的孔孟學(xué)說c糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) d儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)11漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟”和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了()a“君

5、權(quán)神授”思想 b“大一統(tǒng)”思想 c反專制思想 d理學(xué)思想12儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()a堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說 b吸收了佛教和道教的思想精華c提出了“為政以德”的觀點(diǎn) d從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治13漢宣帝(西漢第十位皇帝)曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是()a以道家無為而治為指導(dǎo)思想 b以兼愛非攻尚賢為治國(guó)理念c權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合 d推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)14.“天之生民非為君也，而天立君以為民也。其德足以安樂民

6、者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！?董仲舒春秋繁露)以上言論表達(dá)了作者怎樣的思想()君權(quán)來自于神權(quán) 以神權(quán)限制君權(quán) 民眾有反抗暴政之權(quán) 君主必須以民為本a b c d15漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒家的繼承和發(fā)展，與先秦儒家有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)a b c d16.下列有關(guān)宋代理學(xué)形成的表述，不正確的是（ ）a實(shí)質(zhì)是吸收佛、道思想形成的新儒學(xué) b南宋時(shí)期的朱熹是理學(xué)的集大成者c提出“存天理，滅人欲”的思想 d動(dòng)搖了封建等級(jí)秩序的理論基礎(chǔ)17宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱

7、常。這個(gè)新的角度是()a三綱五常 b經(jīng)世致用 c萬物本源 d抗衡佛老18古詩云：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬蕊爭(zhēng)紅紫，誰識(shí)乾坤造化心?！痹娙艘獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“天地生物之心”，與該主張一致的是()a人性本善 b格物致知c心即理也 d致良知19王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在?！蓖醴蛑畢s說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()a唯心思想與唯物思想的交鋒 b心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒c不同階段學(xué)術(shù)思想的交鋒 d以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒20武曾說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末

8、，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。”由此可見顧炎武()a批判理學(xué)家空談義理，脫離現(xiàn)實(shí) b指責(zé)理學(xué)家拋棄先秦時(shí)期孔孟之說c深刻地揭示出了明朝滅亡的根源 d認(rèn)識(shí)到明清儒學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代需要21王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價(jià)值主要在于()a反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐b開清代考據(jù)學(xué)之先河c抨擊了歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法d提出了為君之道和治國(guó)之道22.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新

9、的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新航路開辟后的西學(xué)東漸市民工商階層的興起a b c d23“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()a明清進(jìn)步思想徹底批判儒家文化 b明清進(jìn)步思想主張實(shí)事求是c明清進(jìn)步思想批判繼承儒家文化 d明清進(jìn)步思想反映平民需求24民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對(duì)此理解正確的有()黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對(duì)君主

10、專制制度黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限a bc d25顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)正宗”。從中不能得出的結(jié)論是()a顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)b顧炎武批判“心學(xué)”的空談c顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄d顧炎武主張全面廢除儒家思想26明末清初的進(jìn)步思想家關(guān)于民主政治的進(jìn)步主張是()a主張實(shí)行君主立憲b反對(duì)君主專制獨(dú)裁c反對(duì)重農(nóng)抑商d提出“博學(xué)于文，行已有恥”27葛榮晉在宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁明清實(shí)學(xué)中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來的一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹?/p>

11、的“實(shí)學(xué)思潮”()繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想 深入批判了封建制度提出了“經(jīng)世致用”主張 反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展a b c d28下列觀點(diǎn)分別出自荀子、董仲舒、朱熹、黃宗羲。四個(gè)選項(xiàng)中言論(序號(hào))與人物對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是()“天子受命于天，天下受命于天子”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！薄案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盿黃宗羲荀子董仲舒朱熹b董仲舒 荀子 黃宗羲 朱熹c朱熹 董仲舒 荀子 黃宗羲d董仲舒 黃宗羲 荀子 朱熹29孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權(quán)神授，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對(duì)以上三種

12、觀念的理解，其共性是()a都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) b都否定了君主專制制度c都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視 d都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變30明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出（ ）a社會(huì)主流價(jià)值觀念改變b社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容c社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化d社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁31 文人畫是中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的杰出代表，它集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，下列繪畫作品中反映這一風(fēng)格的是（ ）32下列文學(xué)創(chuàng)作形式以適應(yīng)市

13、民階層對(duì)文化的心理需求而產(chǎn)生的是a詩經(jīng) b漢賦 c唐詩 d宋詞33說到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“蜀道難，難于上青天”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。上述名句分別屬于：（ ）a楚辭、漢賦、唐詩b楚辭、唐 詩、宋詞c宋詞、唐詩、楚辭d唐詩、宋詞、元曲34亳州被譽(yù)為中華藥都,享譽(yù)全國(guó),下列“亳”字字體出現(xiàn)的先后順序是( )a b cd35“聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆碎迸無跡，甲鐵皆透”；“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！鄙鲜霈F(xiàn)象最早分別發(fā)生在a秦朝宋朝 b唐末明初c唐末北宋d秦朝明初36馬克思說：“火藥羅盤針印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來

14、的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！钡?，1418世紀(jì)，三大發(fā)明在中國(guó)卻未預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的原因是中國(guó)封建專制制度強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)的延續(xù)文化專制禁錮推行閉關(guān)政策a b c d37請(qǐng)閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！亦余心之所善兮，雖九死猶未悔！千里鶯題綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?？萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。a b c d38唐詩、宋詞、元曲是中國(guó)古代文化的瑰寶。詞是一種新的詩歌體裁，

15、句子有長(zhǎng)有短，可以配曲歌唱。元曲主要是元雜劇，是一種在詩、詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的包括說唱、音樂、舞蹈和完整故事 情節(jié)的歌劇藝術(shù)。推動(dòng)唐詩到宋詞再到元曲發(fā)展的主要因素是a 城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b社會(huì)環(huán)境的變化 c統(tǒng)治政策的調(diào)整 d主流思想的演變39元朝時(shí)期雜劇流行,雜劇的創(chuàng)造和演出興盛，城市里“瓦肆”“勾欄”紛紛出現(xiàn)，到明淸時(shí)期古典小說繁榮，晚清則產(chǎn)生四大譴責(zé)小說，這反映出a.中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) b.民間思想的廣泛傳播c.文化政策影響文化現(xiàn)象 d.文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映440中國(guó)古代生產(chǎn)和科技在不斷進(jìn)步中，中外交流也十分頻繁。下列說法中錯(cuò)誤的是a耕作技術(shù)大體經(jīng)歷了從“刀耕火種”到耦犁、一牛挽犁的發(fā)展

16、過程b紡織原料使用的先后順序是麻和葛、家蠶絲、棉花c指南針在明清時(shí)期經(jīng)由海路傳入阿拉伯d印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方二 材料題（20分）材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲

17、”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！焙橛齿媪硪环N聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思材料三 今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。一一黃宗羲明夷待訪錄材料四 “今日者拯斯人于涂炭，為萬世開

18、太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見?！耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。請(qǐng)回答：（1） 據(jù)材料一，概括董仲舒的主張是什么？為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（6分）（2） 據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎樣的認(rèn)識(shí)論？（4分）（3） 據(jù)材料三，歸納黃宗羲的主要思想？（6分）（4）據(jù)材料四，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（4分）高二歷史10月份月考試題答案1-5 baabb 6-10 addbc 11-15 bdcbc 16-20 dcbaa21-25 cccdd 26-30 bdbac 31-35 cdcdc 36-40 daadc材料題：（1）影響：加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 措施：政治上重用儒生；教育上設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；思想上重視。