傳承、創(chuàng)新、流行——兼談中國書法藝術的現(xiàn)狀與展望(1)

1、傳承、 創(chuàng)新、 流行兼談中國書法藝 術的現(xiàn)狀與展望(1)中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術。歷經三千多年 蒼?？傄圆煌娘L貌反映出時代的精神, , 表現(xiàn)出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng) 書法藝術寶庫，如何科學銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間 的關系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。數(shù)千年書法藝術的偉大生命力，在其根植于中華民族智 慧，根植于中華文化的產生和發(fā)展過程，根植于中華民族生 產力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所 以傳承的本質，應從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術 便誕生在華夏母親的搖籃里

2、。古老中華在文明進化之初期， 由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化 , , 即根植 了書法藝術驚人的智慧與靈根。 據(jù)唐代張懷王灌 書斷 記 載： 倉吉“博采眾美， 合而為字” ，倉吉獨具慧眼拮取自然 之美造出文字， 這叫作 “依類象形” ，東漢許慎 說文解字 把古人造字方法歸納為六種， 稱為“六書”。即象形、 指事、 會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然， 記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根 , , 是先人書法美的偉大創(chuàng)造。漢文字是書法藝術的載體之本源， 象形與會意是傳統(tǒng) 書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千 年的歷史長

3、河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古 文字，“形無定體，筆無定畫” ，至小篆經省改，才出現(xiàn)形體 方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢 代隸書的變化以后， 漢字由繁復的象形文字， 趨向于符號化、 抽象化、 簡筆化， 但它的象形性質依然存在， 又如魯迅所說： “將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并 未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字。 ”（門外 文談） . . 可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結 于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形 與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有

4、變。這是 其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形” 是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術最重要 的、最核心的內容和規(guī)律。那么如何對待書法藝術繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系呢？筆 者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術發(fā)展歷史過程不可分割的鏈 條，繼承首先是對先人書法藝術創(chuàng)新精神與成果的繼承。提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆 者認為繼承書法藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 首先必須繼承先賢的創(chuàng)新 精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復 寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流 行主義” 對發(fā)展書法藝術都是偏頗的、 畸形的、是不可取的， 先賢探索的書法藝術發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新

5、成果是傳統(tǒng)書法的靈 魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結晶，創(chuàng)新是 傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認識傳統(tǒng)書法藝術發(fā)展的規(guī)律，才切 身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術經久不衰的發(fā)展規(guī)律 的精髓所在。繼承傳統(tǒng) , , 在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進中繼承，繼承 中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆 的楷模，被后人譽為“書法第一法則” ，至今仍引人入勝。 大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆 都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整 齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度 之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統(tǒng)一的特征， 這是秦篆反映的時代精神。

6、 “隸書”作為書法史上一個偉大 的變革。漢朝“漢承秦制” “秦篆漢隸” ，漢朝隸書發(fā)展逐漸 定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間 習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象 形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大 異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有 波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭” 、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、 露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發(fā)展前景開拓出廣 闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎?？梢娬嬲饬x上的創(chuàng)新，是傳承基礎上的創(chuàng)新，繼承 也是創(chuàng)新基礎上的繼承。書法藝術的發(fā)展史本身就遵循著馬 克思主義揭示的辯證唯

7、物主義的發(fā)展史觀。流行書風該如何認識??？筆者認為流行是傳承和創(chuàng)新結合、推進社會文明 的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會 歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會合 的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的 效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發(fā)展方能千年流行。 根據(jù)社會生產生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書法文化的生命。流 行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創(chuàng) 新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名 噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數(shù)千年無一不與適應社會發(fā)展，滿足社會需要結下深厚的根源， 格調高古的甲骨文取代結繩記事適

8、應人類蒙昧向文明的起 步，小篆適應中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出 了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的 書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規(guī)矩，縱任奔逸， 赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書。”其后產生于漢代的草書， 西漢黃門令史游作急就章，東漢章帝甚喜愛，因而名“章” 草，章草傳承了隸書的筆畫形跡， 仍有波磔，字字獨立不連， 實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞 名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今 草。張旭，懷素將書法藝術的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈 極至的發(fā)揮。通觀古今流行書風無一

9、不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融 的結晶?？瑫菙?shù)千年書法文化中應用最廣與流行最持久的書 體，草書是揚棄了漢隸的規(guī)矩追求書寫速度，至今的簡化漢 字無不得益于草書創(chuàng)造性的書寫藝術。 魏太傅鐘鷂對楷書作 了重大的改革， 以橫代替“蠶頭” 、“燕尾”又融入篆書、草 書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術， 新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據(jù)說為漢末 書法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法 蓋簡易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風瞻妍美，風 流婉約，獨步當時。 ”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸 質的風格為妍美流便的新書風格，古人喻之為“清風出袖， 明月入懷”，王羲之“博采眾 美，熔鑄古今” ，其神韻超逸 的蘭亭序傾倒千載書家，可見流行書風不僅是當代的更 是