袁宏道后期詩文理論之探究

1、袁宏道后期詩文理論之探究摘要：袁宏道是晚明文學(xué)革新運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。以他為核心的公 安派文人反對前后七子的復(fù)古主張，力主以心為師、“獨抒性靈， 不拘格套”的文學(xué)觀念。袁宏道的思想在萬歷二十八年發(fā)生了急遽 的變化，本文具體分析了他后期詩文理論的具體內(nèi)容，及其尚“淡”, 尚“質(zhì)”，追求渾厚蘊(yùn)藉的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：袁宏道詩文理論渾厚蘊(yùn)藉在晚明詩文革新運(yùn)動中，袁宏道作為公安派的主將，以其銳利的 目光、直率的語言道出文壇積弊之所在，并與之針鋒相對，一掃文 壇z摹擬z風(fēng)。他的詩文理論是公安派文論的重要組成部分，打破 了復(fù)古派一統(tǒng)天下的局面，對明代和后來文學(xué)發(fā)展有著不可磨滅的 貢獻(xiàn)。筆者通過對袁宏道詩文理論的研究

2、，強(qiáng)烈感受到他思想轉(zhuǎn)換的脈 絡(luò)。作為晚明文學(xué)革新吋期最具有影響力的理論，袁宏道的詩文理 論是一定的時代思潮、學(xué)術(shù)文化、口身天賦及成長經(jīng)歷等諸多方面 因素相互作用的結(jié)果。它是一個動態(tài)的、不斷前行的發(fā)展完善的過 程，表現(xiàn)為屮郎由任性狂傲到淡定自適。在這一過程中，屮郎始終 堅守“自由”和“真”的信念，用充滿才情z筆，實現(xiàn)了他的人生 價值，在中國文學(xué)史的長河中綻放出獨特的光芒。一、倡“淡”萬歷二十九年之前，中郎受王學(xué)左派和禪宗影響頗深，又直接繼 承李贄的“童心說”，在詩文理論上大力推行“性靈說”。對于他這 一時期的作為，錢謙益曾評價說：“機(jī)鋒側(cè)出，矯枉過正，于是狂 瞽交扇，鄙俚公行，雅故滅裂，風(fēng)華掃地

3、?！?1在生命的后期，屮 郎深入、系統(tǒng)地研讀了大量唐宋著作。他通過研讀宋代詩文，特別 是批點歐陽修、蘇軾的文章，一方面為自己的詩文改革理論找到依 據(jù)；另一方面也感到自己以往的文學(xué)創(chuàng)作過于粗率。隨著生活閱歷 的增長和自身心境的轉(zhuǎn)變，中郎開始反省以往的矯枉之論。在悼念 同是公安派的好友江盈科的文中，他說：進(jìn)之才俊逸爽朗，務(wù)為新切，嘉、隆以來所稱大家者，未見其比。 但其中尚有矯枉之過，為薄俗所檢點者。往時曾欲與進(jìn)之言，而竟 未及，是余z不忠也。然余所病，正與進(jìn)z同證。2同時在閱讀了大量宋朝大家作品的基礎(chǔ)上，他感到自己以往的詩 多刻露之病，對于自己盲目的反對復(fù)古多有內(nèi)疚之情。“近日始學(xué) 讀書，盡心觀歐

4、九、老蘇、曾子固、陳同甫、陸務(wù)觀諸公文集，每 讀一篇，心悸口，自以為未嘗識字心態(tài)h趨沉穩(wěn)平靜，文風(fēng)也 在發(fā)生轉(zhuǎn)變。小修在描述中郎文風(fēng)轉(zhuǎn)變時說：“蓋口花源以后詩， 字字鮮活，語語生動，新而老，奇而正，又進(jìn)一格矣?！彼行造`，但已由前期的矯枉趨于平淡，不再強(qiáng)調(diào)自我感情的 真、直率是詩歌精神所在，而以“淡”為詩歌的完美狀態(tài)。在寫于 萬歷三十二年（1604年）的敘1%氏家繩集中，中郎明確而具體 地提出了 “淡j蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦， 唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復(fù)薄，甘者不復(fù) 辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態(tài)也。風(fēng)值水而漪生, li薄山而嵐

5、出，雖有顧、吳，不能設(shè)色也，淡z至也。元亮以z。 東野、長江欲以人力取淡，刻露z極，遂成寒瘦。香山z率也，玉 局之放也，而一累于理，一累于學(xué)，故皆望岫焉而卻，其才非不至 也，非淡之本色也。3屮郎以蘇軾的話來闡述“淡”。蘇軾曾云：''所貴乎枯淡者，謂其 外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯，淡 亦何足道?！?4他認(rèn)為陶淵明、柳宗元的詩歌于淡泊中寄托著韻味, 沖淡寧靜，渾然天成。中郎將“淡”的審美范疇擴(kuò)展到性靈說之中， 認(rèn)為“淡”是詩文的真性靈，而不再將直率、狂放之真作為性靈的 精髓。淡與真都出于口然，真只是自然的不加修飾、缺少內(nèi)涵的一 種外在表現(xiàn)形式，是激情的衍

6、化，表現(xiàn)出率真疏狂的風(fēng)格特征；而 淡是自然有所沉淀、有所提煉的一種表現(xiàn)形式，是激情的蛻變，表 現(xiàn)出物我相融、平和的風(fēng)格特征。對于如何才能求得淡，中郎認(rèn)為 它是不可造，又無不可造的，不可以強(qiáng)求，而應(yīng)該順其口然。淡是 不加修飾的，與真、自然相聯(lián)系而生的。由此我們可以看出，“淡” 與其說是屮郎所追求的一種文學(xué)風(fēng)格，不如說是他所追求的最高的 一種審美理想。因為淡z不可強(qiáng)求，中郎感慨說：“往只以精猛為 工課，今始知任運(yùn)亦工課。精猛是熱鬧，任運(yùn)是冷淡，人情走熱鬧 則易，走冷淡則難，此道之所以愈求愈遠(yuǎn)也?！敝欣蛇€認(rèn)為具備理想的人格才可能達(dá)到“淡”的詩文創(chuàng)作境界。 他繼承了莊子論“淡”的觀點，追求一種口然而恬

7、淡的意境。莊子 曾說：“淡而無極而眾美從之?！鼻f子認(rèn)為“淡”是rti自然派生出來 的，是樸素的、恬淡的。中郎之“淡”也是企慕一種自然閑淡的境 界，向往一種閑淡的生活。只有心境平和、恬淡，才能創(chuàng)作出真正'淡”之作品：“（遂溪）公以身為陶，故信心而言，皆東籬也?！?在晚年生活中，中郎本人即是如此。他超越了世俗生活，安居柳 浪館，看山光水色，與友泛游，讀書念佛，尋求一種“韻”之理想 人格：大都士之有韻者，理必入微，而理又不可以得韻。故叫跳反擲者, 稚子之韻也；嘻笑怒罵者，醉人之韻也。醉者無心，稚子亦無心， 無心故理無所托，而自然z韻出焉。由斯以觀，理者是非z窟宅， 而韻者大解脫之場也。5中郎

8、認(rèn)為無論做人還是作文，都應(yīng)表里如一，以身為陶，以韻為 理想人格，才能在詩文創(chuàng)作屮真正達(dá)到“淡”。二尚“質(zhì)”中郎于行素園存稿引中在前期強(qiáng)調(diào)“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升 華，更加注重內(nèi)在特質(zhì)，真正從新的角度對“真”加以變通。他云:物z傳者必以質(zhì)，文z不傳，非曰不工，質(zhì)不至也。樹z不實， 非無花葉也；人之不澤，非無膚發(fā)也，文章亦爾。行世者必真，悅 俗者必媚，真久必見，媚久必厭，口然之理也。故今之人所刻畫而 求肖者，古人皆厭離而思去之。古之為文者，刊華而求質(zhì)，敝精神 而學(xué)之，唯恐真之不極也。博學(xué)而詳說，吾已大其蓄矣，然猶未能 會諸心也。久而胸中渙然，若有所釋焉，如醉之忽醒，而漲水之思 決也。雖然，試諸手猶若

9、掣也。一變而去辭，再變而去理，三變而 吾為文z意忽盡，如水z極于淡，而芭蕉z極于空，機(jī)境偶觸，文 忽生焉。6他認(rèn)為文章仍然應(yīng)該表現(xiàn)作者的真感情，但又不能僅僅滿足于“真”，而應(yīng)該有“質(zhì)”。中郎的“質(zhì)”與孔子所講的“文質(zhì)彬彬” 的“質(zhì)”、荀子所講的“情者，性之質(zhì)也”的“質(zhì)”是同一個含義, 指的是人或事物的本質(zhì)特征，而不僅僅是文風(fēng)的樸素自然。如果說 真文的生成是性靈的抒發(fā)，那么有質(zhì)之文則需要創(chuàng)作者不僅有一個 真誠的心靈，更耍有廣博的學(xué)識和深厚的功底。中郎將“質(zhì)之至” 作為詩文的最高目標(biāo)，質(zhì)之文要求創(chuàng)作者有真實的情感，又要有一 定的生活積累和藝術(shù)修養(yǎng)。只有這樣，靈感與積累碰撞出的火花才 是最絢爛的。中

10、郎論“質(zhì)”，又有怎樣的含義呢？首先，“質(zhì)”是作品成為好作 品、長期流傳下去的必然要求?！拔镏畟髡弑匾再|(zhì)，文之不傳，非 曰不工，質(zhì)不至也?！彼浴拔铩眮碜鞅扔?，說明只有好的內(nèi)容、 好的思想才能使得一部作品經(jīng)得起時間的淘洗，才能使后人喜愛并 保存它。其次，“質(zhì)”的精神內(nèi)核是“真”，“質(zhì)”是“真”之文所 顯現(xiàn)出來的自然、純樸并有內(nèi)涵的美學(xué)風(fēng)格。沒有“真”的“質(zhì)” 是無根之水，無法持久地流淌；沒有“質(zhì)”的“真”如冬天的樹簡 單蒼白，無法訃人感到賞心悅目?！靶惺勒弑卣?，悅俗者必媚，真 久必見，媚久必厭，自然之理也?！弊詈?，達(dá)到“質(zhì)”的完美境界 是經(jīng)過學(xué)識的積淀，去除浮華的表面裝飾，最終觸機(jī)而發(fā)的過程。

11、最初在生活和學(xué)識的積累方面，“博學(xué)而詳說，吾已大其蓄矣，然 猶未能會諸心也。久而胸屮渙然。若有所釋焉，如醉z忽醒，而漲 水之思決也”。積累到一定境界，作文就成為一種自然而然的行為。 當(dāng)作文如庖丁解牛般文字自心中自然流瀉而出，那么創(chuàng)作出來的文 章就是至文?！肮胖瞬蛔砸詾槲囊?，e3是質(zhì)之至焉者矣。大都人 之愈深，則其言愈質(zhì)，言之愈質(zhì)，則其傳愈遠(yuǎn)?！敝欣傻纳小百|(zhì)”之論表現(xiàn)了他后期的美學(xué)追求，顯示了與前期詩 文理論不同的追求。中郎之“質(zhì)”是含蓄、有所蘊(yùn)藉的，不再追求 前期“但恐不達(dá)，何露z有”的創(chuàng)作風(fēng)格；中郎z “質(zhì)” 乂是在博 學(xué)多識的基礎(chǔ)上達(dá)到的，而不再出口于赤子之心。從中郎論“質(zhì)” 可以看出他

12、受儒學(xué)影響較深。儒家要求作文應(yīng)該“文質(zhì)彬彬”，質(zhì) 與文要配合適當(dāng)，相得益彰。在屮郎的詩文理論發(fā)展的過程屮，“質(zhì)” 的提出使內(nèi)容與形式、感性與理性完美結(jié)合起來，使中郎的詩文理 論走向真止意義上的成熟。三、追求渾厚蘊(yùn)藉隨著屮郎學(xué)術(shù)思想漸趨穩(wěn)實，早年的銳氣逐漸消退，詩文也在發(fā) 生著變化。中郎在晚年悔悟狂禪、注重禪凈雙修，這種穩(wěn)實的學(xué)風(fēng) 影響到詩文創(chuàng)作方面就是變疏社輕靈為含蓄蘊(yùn)藉。小修在中郎先 生全集序中曾形象地表述中郎的這一變化：況學(xué)以年變，筆隨歲老。故自破硯以后，無一字無來歷，無 一語不生動，無一篇不警策，健若沒石之羽，秀若出水之花，其中 有摩詰，有杜陵，有韓昌黎，有長吉，有元、白，而又自有中郎。

13、 意有所喜，筆與z會，合眾樂以成元音，控八河而無異味，真天授, 非人力也。7這段話道出了中郎晚年詩文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和詩文追求內(nèi)蘊(yùn)的事實。 小修說中郎“無一字不無來歷”，雖然言之太過，但中郎注重字句 的錘煉、詩文意境的深厚卻是事實。屮郎自己也對以前作品的刻露 直白非常不滿，而開始變俚俗為雅致，變直露為蘊(yùn)藉：“常云我近 日始稍進(jìn)，覺往時大披露，少蘊(yùn)藉?！彼笃谧髌窡o論在內(nèi)容上還是在語言上都和前期不同，內(nèi)容上多 為隱居生活和山水題材，而語言平淡清麗，呈現(xiàn)岀清新寧靜的蘊(yùn)藉 風(fēng)格。在詩歌風(fēng)格方面，后期的作品少了些銳氣，多了些平允中和, 和對生死命運(yùn)的無奈。這在作品中表現(xiàn)得尤為明顯，如鄴城道:何處魏離宮，荒煙

14、斷葦中。獵蹄晴卷雪，高隼怒盤風(fēng)。苑古梧桐 禿，墻崩枸杞紅?？张_與流水，想象i口廉械。&這首詩是萬歷三十四年（1606年）中郎作于赴京途中。意境幽遠(yuǎn), 遣詞凝練。他以荒煙斷葦、獵蹄卷雪、高隼盤風(fēng)、梧桐禿、枸杞紅 這組意象表現(xiàn)了舊時宮闕頹敗的景象，最后點出作者的感嘆，情景 深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。他也有些后期的作品簡潔、清新，如王郡丞邀飲陽和樓慶青天一碧翠遮空，浪卷云奔夕照中。郭外荷花三十里，清香散作滿城風(fēng)。9詩中描寫詩人與王郡臣暢飲于陽和樓，語言簡潔，表現(xiàn)出一種安 靜閑逸的情懷。同樣是描寫山水風(fēng)光的詩歌，這首詩無論在語言的 嫻熟，還是意境的深厚，都比前期的作品圓熟。概而言z,在袁宏道生命的后期，生活的變故和思想的轉(zhuǎn)向，使 得頌經(jīng)禮佛、游山讀書成為他生活的主要內(nèi)容。而在生活方式上， 他有意效仿陶淵明，隱居山林，過著一種與世無爭的生活。對自我 意識的刻意壓制和生活環(huán)境的詳和安靜，使得他的內(nèi)心世界逐漸平 和，并逐步向傳統(tǒng)回歸。中郎后期文學(xué)革新思想的變化，是與其為 學(xué)主張、人生態(tài)度、