精華知識擇偶標(biāo)準為什么那樣多

1、精華知識好評率：100%擇偶標(biāo)準就是男女之間進行戀愛與組成家庭時相互選擇的主觀遜個準，它 是人腦對于男女z間價值關(guān)系的客觀價值標(biāo)準的主觀反映。擇偶標(biāo)準由眾多基木 耍索（如財富、才華、品德、相貌等）所組成，而每一個基本耍素都包含著特定 的價值內(nèi)涵。人將會以什么樣的擇偶標(biāo)準來選擇配偶，取決于什么樣的擇偶標(biāo)準, 是否最有利于人的繁衍，是否有利于男女雙方獲得最大的價值總量，是否最有利 于家庭的生存與發(fā)展。一、財富現(xiàn)金、住房、土地、礦產(chǎn)資源、車輛、股權(quán)、利等,財富是價值的宜接體 現(xiàn)，財富可分為生活資料財富和生產(chǎn)資料財富兩種形式。以財富作為擇偶標(biāo)準的 人，能夠直接地、現(xiàn)實地得到所需要的價值。二、才華勞動是

2、價值的唯一源泉，勞動能力是價值生產(chǎn)能力的唯一源泉。勞動能力可 分為體力勞動能力、腦力勞動能力與生理力勞動能力,才華主要體現(xiàn)為腦力勞動 能力。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,勞動的復(fù)雜度越來越高，腦力勞動在全部人 類勞動中所占的比例越來越高，才華將會體現(xiàn)為越來越重要的價值創(chuàng)造能力。當(dāng) 然，勞動能力必須投入生產(chǎn)過程才能創(chuàng)造出價值,因此才華耍轉(zhuǎn)化為實際的財富, 需要具體的條件與機會。才華只是一種潛在的價值，許多有才華的人沒有條件和 機會展現(xiàn)自己的才華，從而使才華無法轉(zhuǎn)化為實際的財富。因此以財富作為擇偶 標(biāo)準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價值。三、品德修養(yǎng)倫曲屆徳就是用于調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的行為

3、規(guī)范，倫理道徳品質(zhì)的高 尚與否取決于一個人能夠在多大的時空范圍內(nèi)、多高的價值層次上、多廣的社會 領(lǐng)域里正確地處理人與人之間的利益關(guān)系。一般來說，倫理道徳品質(zhì)越高尚的人 能夠在更大的時空范圍內(nèi)、在更高的價值層次上和更廣的社會領(lǐng)域里止確地處理 人與人之間的利益關(guān)系，也就是說，倫理道德品質(zhì)越高尚的人能夠更多地考慮整 體利益、長遠利益和高層次精神利益，而不是只考慮局部利益、眼前利益和低層 次物質(zhì)利益。人的腦力勞動能力可分為兩種基本類型：i是智力能力（即智商）, 它反映了一個人對于一般事物的認識能力和處理能力，具體體現(xiàn)為一個人對于事 物的認知準確性與推理計算的效w；二是情感能力（即情商）,它反映了一個

4、人對于價值事物的認識能力和處理能力，具體體現(xiàn)為一個人的品德修養(yǎng)與情感操 守。因此品德修養(yǎng)是一種特殊的才華，是一種用于正確認識和處理人與人之間利 益關(guān)系的才華，以品德修養(yǎng)作為擇偶標(biāo)準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需 要的價值。四、社會尊重“統(tǒng)一價值論”認為,如果社會對于一個人有較髙程度的愛與尊重,就會在 一切可能的條件下為他提供相匹配的勞動崗位，為他盡情地發(fā)揮聰明涯提供有 利的外部條件，使他的所有勞動潛能盡可能地與社會的需要或他人的需要結(jié)合起 來，使其勞動潛能盡可能地轉(zhuǎn)化為社會認可的勞動價值?？倆,社會尊重的程度 越高，個人的利益就會更多地得到維護，個人的勞動產(chǎn)品就會更多地被社會所接 受，個人

5、的勞動能力就會有更多的機會和更多的比例轉(zhuǎn)化為社會認可的勞動能 力，因此社會尊重可以擴展、強化和增長一個人的勞動能力，因而也是一種間接 的價值形式五、社會權(quán)力“統(tǒng)一價值論”認為，權(quán)力的價值本質(zhì)就是主體影響和制約自己或其他主體 價值資源的能力，一個擁有權(quán)力的人通常會同時受到兩種價值觀的作用,一種是 他的個人價值觀,另i種是他所代表（或代理）的集體價值觀，其屮，個人價值 觀引導(dǎo)他在行使權(quán)力過程中盡可能地體現(xiàn)個人的意志與愿累，盡可能地滿足個人 的利益要求（即私心）；集體價值觀引導(dǎo)他在行使權(quán)力過程中耍求充分體現(xiàn)集體 的意志與愿望，要求充分地滿足集體的利益要求（即公心）。英結(jié)果是，這個擁 有權(quán)力的人在其權(quán)

6、力行使過程蟲罷際所表現(xiàn)出的代理價值觀通常介于個人價值 觀與集體價值之間，即“個人價值觀”與“集體價值觀”同時對“代理價值觀” 產(chǎn)生“引力”。也就是說，權(quán)力行使者在個人價值觀的“吸引下”所表現(xiàn)出的“代理價值觀”，一方面總會或多或少地偏離于集體價值觀，從而使集體的利益 產(chǎn)生或多或少的損失，另一方而總會或多或少地趨近于個人價值觀，從而使個人 的利益產(chǎn)生額外的增長，這就是人們之所以熱衷于追逐權(quán)力的根本價值動因。而 且，社會對于權(quán)力濫用的制度約朿往往只局限于對于經(jīng)濟利益與物質(zhì)利益，對于 非經(jīng)濟利益與精神利益，制度是無法約束的。社會對于權(quán)力濫用的制度約束往往 只局限于宏觀方面和普遍情況，而在微觀方面和特殊

7、情況下無法對于權(quán)力濫用進 行冇效的約束，而且社會對于權(quán)力濫用的制度約束往往只局限于經(jīng)濟利益與物質(zhì) 利益，在非經(jīng)濟利益與精神利益方面，制度往往對于權(quán)力濫用無法進行有效的約 束。總之，對于個人而言，社會權(quán)力越大，就會使個人的利益產(chǎn)生越大的額外增 長，社會權(quán)力也是一種間接的價值形式。六、社會地位社會地位的價值內(nèi)容可以分解為兩個相對獨立的部分：一是確定自己受到社 會尊重的程度；二是確定自己享有社會權(quán)力的大小。前面已經(jīng)闡述了，社會尊重 與社會權(quán)力都是間接的價值形式，因此社會地位也是間接的價值形式。根據(jù)社會 領(lǐng)域的不同，社會地位可以分為經(jīng)濟地位、政治地位和文化地位三種基木形態(tài)?！敖y(tǒng)一價值論”認為，生產(chǎn)資料

8、就是那些能夠延仲、拓展和加強人的勞動器官的 事物，生產(chǎn)資料的社會形式就是人類駕馭和利用社會力量和社會逾的手段，它 包括經(jīng)濟、政治與文化三個基木層次。經(jīng)濟就是那些能夠延伸、拓展和加強人的 社會性勞動器官（包括互助性組織、合作性組織、協(xié)作性組織、股份性組織等） 的事物，如公司、商店、工廠等，因此，經(jīng)濟是一種特殊的生產(chǎn)資料；政治就是 關(guān)于經(jīng)濟的法則（如公安局、法院、政府、軍隊等），其客觀目的在于捉高經(jīng)濟 的效率性、目的性與持久性，即政治是一種特殊的經(jīng)濟，也是一種特殊的生產(chǎn)資 料。文化就是關(guān)于政治的法則（如語言學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等）,其客觀 目的在于提高政治的效率性、目的性與持久性，即文化是一種

9、特殊的政治，也是 一種特殊的經(jīng)濟，還是一種特殊的生產(chǎn)資料?？倆,人的社會地位高低一方面表 現(xiàn)為社會在經(jīng)濟利益、政治利益與文化利益方而對丁他社會尊重的程度（或維護 程度），另一方面表現(xiàn)為社會在經(jīng)濟、政治與文化領(lǐng)域賦予他社會權(quán)力的大小。七、社會角色不同的社會角色往往從事不同的行業(yè)領(lǐng)域，占冇不同的職業(yè)崗位，擁冇不同 的價值資源，使用不同的勞動工具、掌握不同的科學(xué)與技術(shù)，生產(chǎn)不同的產(chǎn)品， 提供不同的服務(wù)。在特定的社會歷史吋期，不同的社會角色往往具有不同的行業(yè) 優(yōu)勢、職業(yè)優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、工具優(yōu)勢、科學(xué)與技術(shù)優(yōu)勢、產(chǎn)品優(yōu)勢等，從而表 現(xiàn)出不同的價值特性。因此社會角色也是一種間接的價值形式。八、健康人消費各

10、種價值的主觀口的在于滿足自己的主觀欲望，而客觀口的在于維持 和發(fā)展自己的勞動能力，一方面提嗇健康水平可以直接地、冇效地提高勞動能力， 另一方面提高健康水平又可以將潛在的勞動能力盡可能多地轉(zhuǎn)化為勞動價值，進 而盡可能多地轉(zhuǎn)化為勞動產(chǎn)品，因此健康既是一種直接的價值形式，又是一種間 接的價值形式。九、相貌（包括身材與行為舉止）男人喜歡漂亮女人,這在表面上來看是一種男人的主觀心理現(xiàn)彖,而實際上 卻是男人的一系列客觀價值在起作用，因為漂亮女人往往蘊含著豐富的價值內(nèi) 容：一是漂亮女人更聰明能干，人類的智力不斷朝著高水平的方向發(fā)展，而人的 聰明水平主要取決于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達程度和大腦的腦容量,這就要求頭部的大

11、小 形狀、五宜的大小形狀及位置與發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)相適應(yīng)，因此人類智力的進化過 程在其外表上晝會體現(xiàn)為人類頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置的不斷變 化過程，漂亮女人的五官與頭部的大小形狀往往概率地、綜合地、模糊地、總體 地體現(xiàn)了人類智力水平的這種發(fā)展方向；二是漂亮女人更健康活躍，人的身體的 健康狀態(tài)往往會通過各種方式體現(xiàn)在外表上，一方面體現(xiàn)在人的粒裡直貌和行為 的活躍程度，另一方面體現(xiàn)在人的皮膚、頭發(fā)、指甲等，調(diào)查顯示，人體的內(nèi)臟 狀態(tài)與皮膚顏色有著特定的聯(lián)系：臘黃的皮膚往往肝和膽有炎癥,乳白色的皮膚 往往呼吸系統(tǒng)失調(diào),蒼白而發(fā)青的皮膚往往心臟出現(xiàn)問題，油性大的皮膚說明澄 化系統(tǒng)可能失調(diào)。人的

12、心、肝、脾、肺、胃、腎的疾病等都會不同程度地反映在 頭發(fā)上，頭發(fā)是人體健康的“晴雨表”?？傊?，漂亮女人往往概率性的、模糊性 的、整體性的體現(xiàn)出比i般女人具冇較高的健康水平;三是漂亮女人更溫柔賢淑, 人的心智能力包括智商、情商與意商三個方面，其中，智商用以衡量人對于事實 關(guān)系的認識能力，具體表現(xiàn)為人對于各種知識的理解能力、記憶能力、表達能力 和運用能力；情商用以衡量人對于價值關(guān)系的認識能力，具休表現(xiàn)為人對于人際 關(guān)系、經(jīng)營管理和社會事務(wù)的處理能力;意商用以衡量人對于自身行為關(guān)系的認 識能力，具體表現(xiàn)為人對于自身行為活動的控制能力。女人在現(xiàn)實社會通常扮演 著輔助男人和生兒育女的社會角色，溫柔賢淑的

13、性格是其必耍的社會耍求，漂亮 女人的外表特征充分體現(xiàn)了人類心智水平在女人身上情商與意商方而的發(fā)展方 向；四是漂亮女人能更好地生食后代，漂亮女人往往具有豐滿的體形、苗條的身 材和光潔的皮膚，這種體形、身材和皮膚往往更有利于懷孕和哺乳后代。曲線的 身材有利于保持懷孕過程中的身體平衡，豐滿的乳廢可以更好地保證后代冇充足 的奶水，光潔的皮膚體體現(xiàn)了婦女健康而優(yōu)良的內(nèi)臟器官（包括健康而優(yōu)良的生 殖系統(tǒng)）,冇利于形成胎兒在生長過程中良好的機體內(nèi)環(huán)境；五是漂亮女人具冇 更好的遺傳功能，后代的遺傳基因通常是由男女雙方的遺傳基因來共同決定的， 女人的遺傳功能主要表現(xiàn)在遺傳基因的復(fù)制功能和缺陷修補功能，漂亮女人的

14、外 表特征同樣會充分體現(xiàn)人類遺傳功能方面的發(fā)展方向。同理，瀟灑英俊的男人往 往在概率意義上比一般男人更加聰明能干，更加具有事業(yè)心和責(zé)任心,能更好地 生育后代，具有更好的遺傳功能。總之，相貌也是一種間接的價值形式，以相貌 作為擇偶標(biāo)準的人，只能夠間接地、模糊地、概率地得到所需要的價值。十、個性人的個性就是人在認知、思維與行為過程屮所表現(xiàn)出的動力特性（如強度性、 穩(wěn)定性、細致性、效能性等）。個性作為人的擇偶標(biāo)準之一，是基于兩個方面的 原因。一方面，對于特定的社會環(huán)境和自然環(huán)境,不同的個性將會表現(xiàn)出不同的 價值特性。例如，具冇多血質(zhì)與抑郁質(zhì)個性的人對于多變事物和多變環(huán)境具冇良 好的應(yīng)變能力,容易接受

15、新生事物；具有膽汁質(zhì)與粘液質(zhì)個性的人則善于繼承傳 統(tǒng)事業(yè)，遵律守法，講究倫理道徳；具冇膽汁質(zhì)與多血質(zhì)個性的人善于調(diào)動自己 的積極性和工作熱情，容易抓住發(fā)展機遇，但他們的突擊力有余而耐心力不足， 容易疲勞而不善于做長久的工作；具有抑郁質(zhì)與粘液質(zhì)個性的人則善于抑制自己 的感情，善于有計劃地、細水長流地利用自己的力量與財富，持之以恒地從事那 些細致、重復(fù)、持久、枯澡無味的工作。因此，雖然個性本身沒有好與壞z分， 只有合適與不合適z分，但是，對于特定的社會環(huán)境和自然環(huán)境，人的生存與發(fā) 展往往需要一個最佳的個性，越是靠近這個最佳個性的人，將會表現(xiàn)出越多的正 向價值，越是遠離這個最佳個性的人，將會表現(xiàn)出越

16、多的負向價值。另一方面， 對于特定個性的對象，不同個性的配偶將會表現(xiàn)出不同的價值特性。一般來說， 夫妻雙方在個性方面如果有著較高的互補性，那么這樣的家庭將會有較強的jia 調(diào)節(jié)能力和社會生存能力。因此，個性也是間接的價值形式。i興趣愛好興趣愛好口j以影響夫妻雙方合作的效率性，相同、相近或互融的興趣愛好可 以充分發(fā)展各口的資源優(yōu)勢與能力優(yōu)勢，擴大共同的生活空間、加強彼此的社會 關(guān)系,捉高雙方的利益相關(guān)性，從而表現(xiàn)更多的價值效用。因此興趣愛好也是間 接的價值形式。十二、年齡年齡作為人的擇偶標(biāo)準z-,是基于兩個方面的原因：一方面，人的財富、 才華、社會地位、社會尊重、社會權(quán)力等都與年齡存在著一定程度的相關(guān)性，在 一般意義上講，年長的人往往擁有相對較多的財富、才華、社會地位、社會尊重 和社會權(quán)力，因此在其它條件（健康與相貌等）相對不變時，許多女性還是愿意 選擇年齡較大的男性作為自己的配偶。另一方面，年齡與性格、健康、相貌存在 一定程度的相