讀驢皮記有感

1、當我在驢皮記里，讀到金錢、欲望、愛情、死亡時， 當我讀到所有的這一切糾葛在一起，變成一張巨大的縛在人 身上的難以掙脫的網時，我驚訝至極。巴爾扎克確實是一個 天才！他在 180 年前就寫下了一個如此偉大的預言！ 驢皮記是巴爾扎克在 1831 年發(fā)表的第一部長篇哲理小說， 也 是他首次引起轟動效應的長篇作品。屬于其代表作人間喜劇中的 “哲學研究”范疇。小說別出心裁的用一張驢皮來象征人的欲望和生 命的矛盾，充分反映了他的人生觀和價值觀，更反映了他對當代種種 社會現象的總體分析，并借此概括自己的生活經驗和哲理思考。一本研究巴爾扎克的書中講道，寫這部作品時，他經歷了十年艱 苦奮斗，嘗盡了人生的辛酸， 深

2、刻地體驗了金錢的威力和貧窮的痛苦。 他從自已的切身感受中，得出了這樣一條痛苦的結論：人類為了謀求 生存，尚且需要耗費巨大的精力；若想追求某種大的快樂，滿足某種 強烈的欲望，則無疑要付出生命的代價。我想，正如他在驢皮記 中說：“對于某些生不逢時的人來說，他們所需要的不是天堂即是地 獄?！毙≌f的主人公拉法埃爾瓦朗坦，就是人的欲望和生命的這種精 神矛盾的化身，他是一個痛苦的掙扎著的靈魂。他不幸身無分文而又 不安與貧困。他曾經在治學和思考中耗盡心血，一心想憑借才能取得 財富和榮譽，然而這種努力幾乎保證不了維持生命的最低需要。他繼 而接受拉斯提尼的指引，到上流社會去闖江山，指望娶一個有錢的貴 婦，結果受

3、到無情的嘲弄。他日夜受著欲望的煎熬，欲望因得不到滿 足而變得更加瘋狂。他在失去一切之后，走上自暴自棄的道路，想在 縱欲中了此殘生。所以，當古董商告訴他，這張嵌有靈符的驢皮可以 滿足他的一切愿望，只是每實現一個愿望，驢皮就會縮小一圈，意味 著生命也隨之縮短時， 他毫不猶豫地抓過驢皮， 嚷道：“我就喜歡過非 同尋常的生活?！奔热凰汛蛩阃渡砣{河， 又怎會畏懼以生命去換取 欲望的滿足呢？古董商以自己長壽的秘訣去開導他，勸他以精神上的享受代替物 質上的追求， 瓦朗坦絲毫不為所動。 古董商繼而勸說：“人類因他的兩 種行為而自行衰竭，那便是欲和能。欲焚燒我們，能毀滅我們，但是 知卻使我們軟弱的機體永遠處

4、于寧靜的境界。 ”而瓦朗坦回答：“希望 您愛上一個舞女，那時您就會懂得放蕩生活的快樂，也許您會變成一 個繪圖如今的浪子， 把您以哲學家風度攢積的全部財產統(tǒng)統(tǒng)花光。 ”此 時的瓦朗坦，恰如那些把靈魂出賣給魔鬼的浪子，為了獲得欲望的滿 足，不惜以壽命做交易。但事實上，瓦朗坦的第一個愿望得到滿足，獲得了一筆巨額遺產 時，他所感受到的不是快樂而是恐怖，因為他看到驢皮已經明顯的縮 小了一圈，意味著他的壽命也相應的縮短。之后，死亡的威脅使他對 一切都失去了興趣。他不敢再有欲望，不再尋求任何快樂，他只是努 力過一種機械的、無欲的生活。他深居簡出，把自己的全部生活需求 都托付給仆人去考慮，甚至吃飯穿衣這種最簡

5、單的需求，他都竭力回 避。他禁止仆人向他提出“您愿意嗎” “您想要嗎”之類的問題。他再 也不能享受樂趣，只覺“人生的種種樂趣紛紛在我的死床周圍嬉戲， 好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召喚她們，我就會死去。”這種 垂死病人才會體驗到的臨終痛苦，終于摧毀了他的健康，把他變成了 一具活尸。然而，他畢竟不能抵御愛情的誘惑，終于在一次欲念的掙 扎中結束了生命。瓦朗坦悲劇性的結局讓人毛骨悚然，他在欲望中焚 燒了自己，臨死時躺在波利娜的懷里。他為了欲望，把靈魂交給魔鬼， 最后欲念化身魔鬼出賣靈魂。他，如蕓蕓眾生中的絕大多數一般，還 是沒有逃脫欲念催化后的悲劇，永恒地循環(huán)著自己悲劇。故事的最后，作者沒有違反

6、現實對這樣一個人給于人間的制裁， 備受良心的譴責。正如驢皮記里瓦朗坦得到六百萬遺產以后，泰 伊番所說的：“瓦朗坦先生已成為六百萬法郎的富翁，登上了權的寶座。 他是國王，他可以為所欲為，他凌駕一切，像所有的富翁那樣。對他 來說，從今以后，所謂法國人在法律面前人人平等，不過是記載在 大憲章里的一句謊言。他不會服從法律，法律倒要服從他。沒有為百 萬富翁而設的斷頭臺，也沒有對他們的行刑的劊子手?！蓖呃侍够卮鸬溃?“他們都是給自己行刑的劊子手?！毕旅妫鶕覀€人的理解，分析一下驢皮記的創(chuàng)作手法。首先，整個故事框架結構與眾不同。巴爾扎克采取了一種如此特 別的方式：欲望的滿足要以生命的縮短為期限，并且這種縮

7、短是可看 的，是量化的！用此種方式來表現欲望、享樂、愛情、死亡的永恒話 題。然而，在驢皮記里，瓦朗坦再也不能擁有這樣的時刻了，雖 然在剛得到驢皮的時候，他豪氣地說，有了它，即使明天就死去也情 愿。但當真正地見識了它的魔力，真正發(fā)現他的愿望可以全部得到滿 足，而他的生命也將在片刻凋零時，他完全變了，他謹言慎行，深居 簡出，唯恐說出“我要”。我完全相信這種轉變的真實性，試想一下， 讓一個人在自己的手中看到自己生命的期限，看到因為自己的一個欲 望而導致生命地那么明顯地縮短，誰不會恐懼？有些人在臨死的時候， 總會問：“是誰害死了我？”現在驢皮告訴你，不是別人，是你殺死了 你自己，這樣的揭秘是否讓你感到

8、比死更痛苦呢：原來我就是殺死自 己的兇手。其次，對照法的使用。驢皮記中使用對照法最明顯的就是馥多 拉和波利娜之間的對比。兩個人雖然同樣美麗一一其實她們的美也是 不同的，一個是“修飾”出來的，是世俗中的美，另一個是自然的， 是純真之美但是，她們的內心是如此的不同。馥多拉是一個習慣 了隱藏自己情緒的人，人們看到的永遠是她的一副面具，誰也看不到 她的內心；波利娜卻幾乎是個透明的人兒，她對自己的感情一點也不 遮掩，她總是把自己的情緒完全傾瀉出來；馥多拉只談情，從來都不 論及愛，她喜歡被男士們包圍著，卻從來不讓他們走進自己的心里， 波利娜卻熾烈地愛著，愛情是她的全部，甚至她可以為愛而死；馥多 拉是幽深的

9、，崎嶇的，是有心機的，懂手段的，是了解世態(tài)人情的， 精明的，是步步小心，不愿意被欺騙的，同時又是可憐的，波利娜是 剔透的，清淺的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂熱的，任性 的，是為愛癡狂，為愛盲目的，是近乎不真實的，同時又是可愛的。除了她們兩個之間的對比外，拉法埃爾和古董商之間也形成一種 對比，之前是古董商的禁欲、謹慎，拉法埃爾的愿意用生命置換歡樂 的理論，之后是古董商的為愛癡迷，拉法埃爾的為了生命的延續(xù)決定 放棄所有的情欲。不得不承認這種對照法確實很有震撼力，確實比起 平常的敘述更讓人覺得痛快，有一種浪漫主義的追求在里面。最后，傳奇式手法的采用。其實，驢皮記中那張具有寓言性的 神奇的驢皮

10、，并不是什么不可或缺的東西。沒有它，瓦朗坦的經歷仍 然可以構成一個完整的故事。他的奮斗、失敗、縱欲，直至死亡，完 全符合現實生活的邏輯；他早年的艱辛和后來過度的縱欲使他未老先 衰，過早地接受了死神的召喚，這也不算什么出人意料的結局。但是, 巴爾扎克將驢皮作為瓦朗坦的生命的物質象征。把欲望與生命的長短 聯系起來，用具化的東西反映深刻的意化內容。驢皮記的結論是什么？是通過瓦朗坦的形象勸誡世人節(jié)制情 欲、修養(yǎng)心靈，提倡一種清靜無為的人生哲學嗎？似乎如此，其實不 然。在這部小說中，真正讓人產生深刻印象的，究竟是死的恐怖，還 是那種行尸走肉式的生活的痛苦呢？也許不同的人會有不同的判斷， 作者不打算代替讀

11、者作判斷，他只是將矛盾擺出來：要么為長壽扼殺 激情，要么甘愿做激情的犧牲品而夭折，這就是我們的宿命。讓每個 人自已去選擇自已的生活方式吧！至于巴爾扎克自已，顯然早已做好了選擇。他明知滿足欲望需要 付出代價，卻從來不曾放棄自已的欲望。他像那些縱欲者一樣，不能 忍受生活的河流緩慢地、死氣沉沉地流逝，他要它像激流一樣“一瀉 無遺”地呼嘯著向前奔騰。他不知疲倦地在生活中戰(zhàn)斗，像一個瘋狂 的賭徒似的以生命為賭注。也許是一種命運的巧合，二十年后巴爾扎克的結局竟與瓦朗坦有 驚人的類似。他畢生追求光榮和財富，還夢想和一位有頭銜、有財產 的貴婦結婚，就在他如愿以償之際，死神召見了他。但巴爾扎克又與 瓦朗坦有很大

12、的不同，瓦朗坦懾于死亡的威脅，幾乎不敢運用驢皮賦 予他的權力， 作者顯然對此深感遺憾：“權杖在兒童手里是玩具， 在黎 塞留手里是板斧，在拿破侖手中是使世界傾斜的杠桿權力只是使 偉大的人物更偉大。拉法埃爾本來可以無所不為， 他卻什么也不曾做?！?巴爾扎克卻是充分運用了生命賦予他的權力的，他的一生在高度濃縮 的狀態(tài)下度過，為了使生命之火增強光度，不惜加速它的燃燒。他在 短短二十年間，完成了人間喜劇這一人間奇跡，盡管為此付出了 生命的代價， 卻真正實踐了他自已那句名言： “我們在多大程度上恪守 對自已許下的諾言，就在多大程度上掌握了自已的命運。我想在現實生活中，人皆有一張屬于自己的驢皮，并以不同的生 活方式和信仰，背負著它。能夠自持的，壽命就長些，不能自持乃至 放縱的， 壽命就短些。 當你的欲望鼓脹時， 驢皮便會縮小， 正如親情、 友情的失去，疾病的纏身，道德的缺失等等。即使我們最后得到了所 想要的金錢、權力，而失去的卻是更加珍貴、不可再得的東西，也必 將因此而無法享受金錢，權力本會帶來的快樂，即使是心底最深處的 顫栗，也必將為之而心驚膽戰(zhàn)。中國哲學講，滿溢盈虧。如果驢皮讓你的欲望無所遁形的話，那 么它也能成為你的一只警鐘。我猜想，巴爾扎克同樣也是希望用這樣 一塊驢皮來提醒人們，不要過度沉迷金錢、權力、