生命、使命、智慧共覺醒——談文化論著閱讀教學(xué)實(shí)踐之終極目標(biāo)

1、生命.使命.智慧共覺醒一談文化論著閱讀教學(xué)實(shí)踐之終 極目標(biāo)中學(xué)語文論文生命、使命、智慧共覺醒一談文化論著閱讀教學(xué)實(shí)踐之終極目標(biāo)朱煥麗高中語文文化論著研讀''選修課程，以人教版為例，包括先秦諸子選讀中 國(guó)文化經(jīng)典研讀中國(guó)民俗文化等。蘇教版中的''文化論著研讀''有論語 選讀.孟子選讀、史記選讀、魯迅作品選讀等。從這兩種版本的教材選擇 來看,對(duì)于文化論著研讀這一點(diǎn),編者都是非常注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承的。作 為語文教師，面對(duì)文化論著研讀這一選修課程，最大的難題是如彳可運(yùn)用好這些文 化論著，使其在我們的閱讀教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生良好的效果，使學(xué)生能夠受益終生，

2、從而也使文明得以傳承。-生命的覺察文化論著閱讀的首要彳壬務(wù)是要使學(xué)生對(duì)生命有所覺悟。文化論著的學(xué)習(xí)就是認(rèn)識(shí) 生命的較好途徑，在學(xué)習(xí)的過程中加強(qiáng)對(duì)生命意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng),讓高中學(xué)生在 躁動(dòng)不安的生命自覺過程中不斷認(rèn)識(shí)自己。譬如學(xué)習(xí)莊子選讀之尊生，我們可以先引用老子中的內(nèi)容，了解 道家創(chuàng)始人老子對(duì)生命的理解。老子第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患？故貴以身為天下,若可寄天 下;爰以身為天下，若可托天下。-在閱讀中，我們能夠理解老子強(qiáng)調(diào)的賞身 思想，老子認(rèn)為，一個(gè)理想的治者，首要在于&

3、#39;'貴身0只有珍重自身生命的人.才能珍堇天下人的生命。這里其實(shí)也講了一個(gè)人的尊嚴(yán)問題，論述了寵辱對(duì)人身的危害。一般人對(duì)于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自 身的生命,在老子看來,那是大錯(cuò)特錯(cuò)。然后閱讀尊生，思考幾個(gè)問題。堯舜讓天下，子州支父,子州支伯、善卷拒受天下，原 因分別是什么？莊子認(rèn)為擁有天下和珍視生命二者是不可得兼的，這二者的矛盾體現(xiàn)在邪 里？'唯無以天下為者，可以托天下也怎么理解這句 話？亶父遷岐山的原因是什 么？''富貴不以養(yǎng)傷身？匠石和棟樹價(jià)值取舍的 標(biāo)準(zhǔn)是什么？在對(duì)以上三個(gè)小故事的 分析思考中，我們理解了莊子的觀點(diǎn)

4、。生命是至高無上的價(jià)值不能讓任何東西損害和拖 累生命，我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工 具，我們要維護(hù)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。加強(qiáng)對(duì)生命意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng)可以滲透在文化論著閱讀教學(xué)的諸多語境中。如論語選讀之仁者爰人，理解孔子倡導(dǎo)的仁爰思想。如中國(guó)民俗文化之紅 白喜事，大棗、栗子.桂圓、花生.麒麟送子和蓮生貴子的剪紙這婚 禮中吉祥的祝福都 可以看到對(duì)一個(gè)新生命的期盼;死是祭奠,講究哀而不傷,認(rèn) 為后繼有人即是死者的永生。生命是美好的，它有無限的可能性，在高中階段，在文化論著的閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng) 盡可育就!向?qū)W生打開通向更廣闊世界的一扇大門，從而使學(xué)生了解世界的豐

5、富多彩、人生 的精彩紛呈。這樣，在我們視野中，名利二字就不會(huì)是唯一的選 擇，于是我們的人生會(huì)活得 更輕松,更精彩。-S使命的覺醒孔子日：吾十有五而志于學(xué)'一個(gè)人生命的自覺和追求，往往是在青少年時(shí)代奠 定的。而我們閱讀文化論著就有助于學(xué)生打開其胸懷和眼界，讓多樣生命形態(tài)、多種生存方式、多元文化意識(shí)，都進(jìn)入學(xué)生的精神意識(shí)之中，從而使他們對(duì)未來和生活 保持探索和創(chuàng)新的熱情，能夠理解、包容和應(yīng)對(duì)不同的人和文化情態(tài)。魯迅先生青年時(shí)代決定棄醫(yī)從文就是其內(nèi)在使命慧識(shí)使然。假如一間鐵屋子，是絕無窗戶 而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從 昏睡入死滅，并不感到 就死的悲哀?，F(xiàn)在你

6、大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽 救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？-然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞 這鐵屋的希望?！斑@里有魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn) 實(shí)和中國(guó)人的處境和命運(yùn)的發(fā)現(xiàn)和把握?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)魯迅作品選讀中的燈下漫筆（節(jié)選），因此我們?cè)谀壳?，還可以親見 各式各樣的筵宴,有燒烤，有翅席,有便飯，有西餐。但茅梅下也有淡飯，路傍也有殘羹，野 上也有餓蘋;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。所謂中國(guó)的文 明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的 筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的 筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!-

7、魯迅寫出了中國(guó)歷史 和文化的本質(zhì)吃人，以及幾千年來中國(guó)百姓的命運(yùn)。當(dāng)我們深入地讀看，或許能感受到魯 迅文字中的熱度，S聊悲憫情懷，那種對(duì)美好生活的向往。三、智慧的覺悟高中時(shí)期是一個(gè)人智能快速發(fā)展、思維趨于成熟的時(shí)期。閱讀文化論著的 過程中盡可能為學(xué)生提供一種廣闊的思維空間，使他們保持自由創(chuàng)造的思維能力，能夠進(jìn) 行多元化、多維度的思考。在文化論著閱讀教學(xué)中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子思想所蘊(yùn)含的五大智慧：述而有作的文化智 慧，仁禮合一的倫理智慧，德治民本的政治智慧，因材施教的教育智慧，以和為貴的社會(huì)治理智慧。我們可以理解老子的思想：無為而治的思想，事物對(duì)立 的兩個(gè)方面互相依存又互相轉(zhuǎn)化的辨證思想。無論是孔

8、子、老子，還是 莊子.孟子.他們的 思想都給我們打開了不同的窗戶，使我們的思想不再狹隘。此外.在文化論著閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師要訓(xùn)練學(xué)生的思維技巧,提高學(xué)生的思維能力。如 論語選讀第十四課中之道.有關(guān)孔子的中庸思想。子曰：沖庸之為德也.其 至矣乎！民鮮久矣”對(duì)于這樣一種高到極點(diǎn)的道德我們?nèi)绾蝸砝斫饽?？我們可以結(jié)合 過猶不及J狂狷。除此以外，還可以引用中庸中有一段關(guān)于孔子.子路論號(hào)蚩的 記載來說明，使學(xué)生有更深刻的理解?？鬃诱J(rèn)為，南方人以寬或柔為強(qiáng)，北方人以果敢或強(qiáng)”為強(qiáng)都是有 偏頗的。如果 能處于二者之間，以中庸之道為核心來體現(xiàn)強(qiáng)，才是一種真正的強(qiáng)。在列舉了幾個(gè)實(shí)例后譴學(xué)生來思考中究竟是什么。孑子的中腐要求將幾種思想調(diào)和, 相互補(bǔ)充、相互制約，這與老子的禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏的辯證法有所不 同，中腐之道更加強(qiáng)調(diào)兩者之間的制約，而非轉(zhuǎn)化。它包含看一種思想，即任何事物都包 含看兩個(gè)相互對(duì)立的方面,只有當(dāng)這兩個(gè)方面處于平衡狀態(tài).事