董仲舒思想政治教育學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值

1、董仲舒思想政治教育學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值摘要：董仲舒是儒家杰出的代表人物，他的思想基本上是 對(duì)儒家思想的繼承，并且有了進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)后代的思想 家、政治家都產(chǎn)生了很大的影響。董仲舒思想政治教育的學(xué) 說(shuō)，對(duì)于今天我們進(jìn)行思想政治教育工作有著重要的借鑒意 義。本文主要從董仲舒的義利雙養(yǎng)的價(jià)值觀、必仁且智的人 才觀及其董仲舒的價(jià)值激勵(lì)的思想政治教育方法這三個(gè)方 面進(jìn)行探究董仲舒的學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：義利；必仁且智；價(jià)值激勵(lì)法；當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0118（2013） 01-0090-02董仲舒是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教 育家，是繼孔子之后儒家

2、學(xué)派最有影響的代表人物。董仲舒 在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中具有里程碑地位。他上承孔子， 下啟朱熹，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。一、董仲舒的義利價(jià)值觀及其當(dāng)代價(jià)值（一）義利雙養(yǎng)的價(jià)值觀董仲舒有一句名言，“正其誼（義）不謀其利，明其道 不計(jì)其功”（董仲舒?zhèn)鳎疤熘艘?，使之生義與利?！保ù呵锓甭渡碇B(yǎng)重于義），他把義、利二者并列，認(rèn) 為義、利都是一種客觀存在，在董仲舒的思想中，“利”有 公利和私利之分，并且公利大于私利，因此公利被他提升到 “義”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。維護(hù)天下之公利，為公利作貢獻(xiàn)，為 公利犧牲，這是符合儒家“義”的原則和要求的。對(duì)大學(xué)生而言，只有踐行''以誠(chéng)實(shí)守信

3、為榮，以見(jiàn)利忘 義為恥”的榮辱觀，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí)， 才能真正做到全心全意為人民服務(wù)。在生活上發(fā)揚(yáng)艱苦奮 斗、勤儉節(jié)約、移風(fēng)易俗的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服揮霍浪費(fèi)、追求 豪華攀比等不良風(fēng)氣。從社會(huì)生活實(shí)踐的踐行上，要教育大 學(xué)生樹(shù)立權(quán)責(zé)義統(tǒng)一的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到自己行 為上的道德與“義”，是自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，是與 生俱有的一種生命的責(zé)任。（二）義重于利董仲舒認(rèn)為義利兩者不可缺少，各有其用。但二者相比, 則“義”重于"利”，這是因?yàn)椤绑w莫貴于心”，所以'養(yǎng) 莫重于義”。董仲舒特別強(qiáng)調(diào)，“義”是用來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)自我、 培養(yǎng)品德、陶冶情操的。董仲舒也正是充分肯定了

4、 “義”具 有高于“利”的價(jià)值，所以他才毫不含糊地?cái)喽ǎ?quot;義大于 利而厚于財(cái)也”（生之養(yǎng)重于義）。大學(xué)生思想政治教育雖然不能忽視“利”，但一定要把 “義”放在制高點(diǎn)，一切都要以“義”為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)榫腿?生的意義或價(jià)值而言，“有義”比“有利”更重要。只有心 存“義”，才能找到發(fā)展的方向。只有一切以“義”為出發(fā) 點(diǎn)，才能不斷的完善社會(huì)主義道德建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義和諧 社會(huì)。大學(xué)生思想政治教育固然要不能忽視“利”，但當(dāng)義 利發(fā)生沖突，甚至相互對(duì)立時(shí)，一定要“舍利取義”。把大 學(xué)生思想政治教育與董仲舒的義利思想緊密聯(lián)系起來(lái)，汲取 董仲舒義利思想的精華部分，并結(jié)合時(shí)代的精神，促進(jìn)大學(xué) 生思想政治

5、教育的順利進(jìn)行。二、必仁且智的人才觀及其當(dāng)代價(jià)值董仲舒雖然是生活在兩千多年前封建社會(huì)的思想家，但 他所提出的“必仁且智"的行為準(zhǔn)則，對(duì)于人們處理人與人 的關(guān)系和人與自然界及事物的關(guān)系，卻具有跨越時(shí)代的普遍 意義。（一）“莫近于仁，莫急于智”，一個(gè)人如果不仁不智 而有勇力才能，就會(huì)以勇力才能加強(qiáng)“其邪狂之心”，助長(zhǎng) “其僻違之行”，更加肆無(wú)忌憚地為非作惡，禍害人類?！叭省焙汀爸恰弊鳛槿怂哂械钠焚|(zhì)和能力，是通過(guò)人處理 人與人之間的關(guān)系和人與事物之間的關(guān)系的活動(dòng)、行為來(lái)表 現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。一個(gè)人具有以“仁”為根本的類意 識(shí)或自我意識(shí)，就不僅能夠意識(shí)到自己是人，而且能夠意識(shí) 到他人同

6、自己一樣也是人?！爸恰本褪侨嗽趯W(xué)會(huì)改變自然 界、改變事物的對(duì)象性活動(dòng)中生成、發(fā)展起來(lái)和表現(xiàn)出來(lái)的 創(chuàng)造本性和創(chuàng)造能力。為此，人在展開(kāi)實(shí)際活動(dòng)之前，必須 用'智”對(duì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃。人要在處理對(duì)象性關(guān)系的活動(dòng)中 獲利得福，“莫急于智”。如果不用智而"規(guī)劃”，結(jié)果將 是“其所為不得，其所是不當(dāng)，其行不遂，其名辱，害及其 身，絕世無(wú)復(fù)，殘類滅宗”。（二）人要持續(xù)地生存和發(fā)展，不僅要有人與人之間的 關(guān)系的和諧發(fā)展和人與自然界之間的關(guān)系的和諧發(fā)展，而且 要有上述兩種關(guān)系之間的和諧發(fā)展。為此就必須肯定“仁” 與“智"的聯(lián)系與統(tǒng)一。人作為類存在物，良性地處理人與 人之間的關(guān)系和人與自

7、然界及事物之間的關(guān)系，使之能夠和 諧發(fā)展，是自己可持續(xù)地生存和發(fā)展的根本保證。三、董仲舒思想政治教育中的價(jià)值激勵(lì)法及其當(dāng)代價(jià)值雖然董仲舒認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)循天之道，但是他在論述天人合 一思想時(shí)，處處體現(xiàn)了他對(duì)人的價(jià)值和地位的重視。他一再 強(qiáng)調(diào)，"人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。人，下長(zhǎng)萬(wàn) 物，上參天地”。在思想政治教育中運(yùn)用價(jià)值激勵(lì)法，就是 要求教育者要善于使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，從而增強(qiáng) 教育對(duì)象的主體性，自我激發(fā)，自我鼓勵(lì)，使教育對(duì)象自覺(jué) 接受思想政治教育過(guò)程。（一）善于把握自己的命運(yùn)當(dāng)代大學(xué)生必須善于把握自己的命運(yùn)，正確地認(rèn)識(shí)自 己，全面了解自己，客觀評(píng)價(jià)自己，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地規(guī)

8、劃 和設(shè)計(jì)未來(lái)，運(yùn)用和發(fā)展自己的能力，在符合時(shí)代要求的前 提下，在沿著黨和人民開(kāi)辟的道路的基礎(chǔ)上，尋求最能奉獻(xiàn) 自己力量的、最能體現(xiàn)自己價(jià)值的陽(yáng)光大道，以使自己的才 干和能力得到全面的提升和充分的發(fā)揮。（二）善于激發(fā)潛能所謂潛能，就是潛在的尚未被發(fā)現(xiàn)或利用的內(nèi)在能力。 由于才能帶有天賦的性質(zhì)，所以一個(gè)人的才能并不一定都能 夠得到完全的開(kāi)發(fā)和充分的利用。激發(fā)潛能是培養(yǎng)能力的一 個(gè)重要途徑。激發(fā)潛能，關(guān)鍵是要做到三點(diǎn)：1、需要不斷創(chuàng)新刺激大學(xué)生們要利用學(xué)習(xí)期間的條件，有意識(shí)地尋找、創(chuàng)造 良性信息刺激的機(jī)會(huì)，以充分激發(fā)自己的潛能，使自己的能 力不斷地得到提高。2、要去除崇拜心態(tài)當(dāng)代大學(xué)生要注重培養(yǎng)對(duì)

9、待權(quán)威和偶像既敬仰而又不 崇拜、既視為學(xué)習(xí)的楷模而又不迷信的心態(tài)，以利于學(xué)習(xí)別 人的長(zhǎng)處、借鑒別人的優(yōu)勢(shì)來(lái)激發(fā)自己的潛能。3、要有超越意識(shí)處于當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生，要在積累廣博知識(shí)、具有豐富 頭腦的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)超越權(quán)威、超越偶像、超越自我的 創(chuàng)新意識(shí)；在尊重科學(xué)和真理的前提下，敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)、超 越時(shí)代。這是建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀 需要。大學(xué)生思想政治教育是我國(guó)大學(xué)生精神文明建設(shè)的首 要內(nèi)容，思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是改 革開(kāi)放以來(lái)，由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化以及西方文化、 價(jià)值觀念和生活方式等的傳人和市場(chǎng)化本身所具有的特性， 嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，造成

10、了多數(shù)大學(xué)生的價(jià)值 觀念發(fā)生了很大的變化，雖然主流的價(jià)值觀是健康向上的， 他們多數(shù)能夠把國(guó)家、集體利益放在首位，發(fā)揚(yáng)集體主義精 神，西方式的個(gè)人主義并不占主導(dǎo)地位。但也存在著一些令 人擔(dān)憂的現(xiàn)象，比如人們的理想逐漸失落，甚至出現(xiàn)了理想 危機(jī)，使得社會(huì)價(jià)值觀日益世俗化。同時(shí)還導(dǎo)致了與此密切 相關(guān)的拜金主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的盛行，而我國(guó)的思 想政治教育存在著相對(duì)疲軟的狀況，不很適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展 要求。面對(duì)這種情形，我們有必要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 的精髓，深入研究和充分發(fā)掘董仲舒的思想，對(duì)于今天的思 想政治教育有著重要的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)：1 王俊梅董仲舒義利觀辨析(第5卷)j 衡水 師專學(xué)報(bào)，2003, (3