東海孝婦傳說的創(chuàng)新性傳承研究

1、    “東海孝婦傳說”的創(chuàng)新性傳承研究    內容摘要：“東海孝婦傳說”的發(fā)源地主要有江蘇省連云港市和山東省臨沂市，兩地在傳說資源上各具優(yōu)勢，存在互補，但在傳承路徑上缺乏合力，形式傳統。針對傳說的創(chuàng)新性傳承，應注重整體性非遺保護與傳承，打造立體化傳承模式，并依托新媒體，建立非遺傳承網絡平臺。關鍵詞：東海孝婦傳說 非物質文化遺產 創(chuàng)新性傳承2014年，連云港市“東海孝婦傳說”入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，“敬老”“愛老”的孝文化是該傳說最為核心的文化內涵。新時代下，探索“東海孝婦傳說”創(chuàng)新性傳承方案，挖掘并弘揚其孝文化精神，既是傳承中華優(yōu)

2、秀傳統文化的重要思路，同時也是基于當前中國社會人口老齡化趨勢的客觀需求。目前，“東海孝婦傳說”的非遺保護與傳承路徑較為單一，非遺申報地和保護地之間仍存在不良的惡性競爭和資源浪費現象，尚未形成跨地域、跨類型的整體性保護框架和新時代社會文化語境下的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承思路。一.“東海孝婦傳說”的傳承現狀江蘇省連云港市和山東省臨沂市是“東海孝婦傳說”的主要發(fā)源地，秦漢時期均為東?？ぽ牭?，比鄰而居。（一）山東臨沂郯城縣傳承現狀?！坝诠埂?、“東海孝婦?！蔽幕z址位于山東郯城，民間傳言這里是孝婦周青娘家所在地。隨著對非遺保護的日益重視，當地陸續(xù)修建孝婦冢文物保護碑、孝婦祠紀念碑等，搜集整理了孝婦的傳說，出版

3、郯城民間文學集成（故事卷），收錄了孝婦的資料，并編排了柳琴戲孝婦冤。郯城以“東海孝婦傳說”為原型的電影竇娥奇冤于2017年上映，此外，郯城縣還對能夠講述孝婦故事的老人進行視頻錄像，存入藝術檔案，孝婦冢被列入縣級文物保護單位，于公墓被列入省級文物保護單位。（二）江蘇省連云港市傳承現狀?！皾h東海孝婦祠”位于連云港市連云區(qū)朝陽鎮(zhèn)，是孝婦婆家所在地，也是孝婦墓葬地和葬祭廟所在。“孝婦祠”在文革時期遭到破壞，1997年政府在原址上重建孝婦祠，每年農歷三月三都會有大型祭奠活動在此舉行。2006年連云港市建立孝文化研究會，依托“東海孝婦傳說”打造連云港孝文化。連云港孝文化研究會成立以來，積極申報非遺，經常性

4、召開“孝文化”建設研討會、座談會，并在當地開展孝文化節(jié)，評選連云港孝德家庭、十大孝婦等。2014年，連云港市“東海孝婦傳說”入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2018年，連云港市政府工作報告中提到“要加強東海孝婦傳說等非遺項目的開發(fā)利用”，這是“東海孝婦傳說”首次被寫入政府工作報告，為“東海孝婦傳說”創(chuàng)造了更好的傳承和發(fā)展環(huán)境。2019年，市孝文化研究會張樹莊、張義太編輯的東海孝婦史籍輯存面世，系統整理了“東海孝婦傳說”在史籍中的記載根據。二.“東海孝婦傳說”當代傳承中存在的問題（一）兩地孤立保護，難以形成合力。郯城、連云港兩地都申請了“東海孝婦傳說”非遺項目，且地理位置緊鄰，目前

5、兩地孝文化研究會已加強聯系，并開展贈書等活動，但在傳說傳承保護上并未形成深入廣泛合作，使其發(fā)展逐步陷入分化局面，難以充分利用兩地遺址等資源。同時，兩地歷史悠久，優(yōu)秀非遺資源豐富，但在傳承過程中多孤立發(fā)展，難以形成合力，對打造地方文化圈，發(fā)展地方旅游業(yè)造成阻礙。基于現狀，應形成跨地域、跨類型的整體性非遺保護，打破封閉僵局。（二）非遺宣傳力度不夠，社會了解度不高。傳說在連云港當地雖有流傳，但范圍狹窄，民間重視程度不高，其傳承主要依靠研究會，缺少民間力量。尤其在學校內沒有取得宣傳效果，學生對其了解十分有限，甚至從未聽說。同時，其景區(qū)建設尚未與連云港著名旅游景點形成關聯，新建孝婦祠為興國寺一部分，游客

6、知興國寺而不知孝婦祠，缺少主流影響力。因此，從社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)入手，讓民間傳說回歸民間，是其創(chuàng)新性傳承的的重要途徑。（三）傳承形式傳統，難以對接新時代多元傳播媒介。新媒體是非遺傳承的重要媒介，隨著泛娛樂化趨勢發(fā)展，新媒體尤其是互聯網對文化產業(yè)的助推作用愈發(fā)明顯。目前，“東海孝婦傳說”傳承對新媒體資源的利用十分有限，并且尚未走向網絡，限制了傳說的更廣范圍傳播?；诖?，借助新媒體力量，為傳說搭建網絡平臺，這是“互聯網+”時代的必經之路。三.“東海孝婦傳說”的創(chuàng)新性傳承（一）應注重跨地域、跨類型的整體性非遺保護與傳承。1964年，威尼斯通過的國際古跡保護與修復憲章首次提及整體性保護原則，分別從保護、

7、修復、挖掘和出版四個方面加以闡述，傳入中國后，2004年，劉魁立在非物質文化遺產及其保護的整體性原則中對整體性保護內涵作出系統整理和準確判斷：“在保護和搶救過程中，應貫穿整體性原則：既要保護文化事象本身，也要保護它的生命之源;既要重視文化的過去時形態(tài)，也要關注它的現時形態(tài)和發(fā)展;既要重視文化的價值觀及其產生的背景和環(huán)境，又要整合和協調各方面的關系及其利益訴求;還要尊重文化共享者的價值認同和文化認同等?！被谡w性保護原則，對于“東海孝婦傳說”非遺保護可從跨地域、跨類型兩方面入手：一是加強地域合作，實現跨地域整體性保護。郯城與連云港作為傳說發(fā)源地，在傳說傳承與保護上應加強聯系，形成合作。首先對“

8、東海孝婦傳說”遺址的互補性達成官方共識，在此基礎上定期召開合作研究會，分享研究成果和傳承經驗，建立連云港至郯城東海孝婦傳說文化帶。其次充分發(fā)揮地方特色，郯城地處齊魯通衢，是沂蒙文化重要組成，其“東海孝婦傳說”傳承可以挖掘孝文化中愛的本質，與沂蒙文化愛黨愛國文化相結合，由愛親愛老延伸至愛黨愛國，打出孝老新特色;連云港地區(qū)可整合豐富的非遺資源，將“東海孝婦傳說”中的孝與法治文化融入連云港山海文化中，打造更具時代內涵的山海連云港。二是加強不同類型非遺資源之間的合作，實現跨類型整體性保護。連云港市歷史悠久，非物質文化遺產豐富，其中，“徐福傳說”“海州五大宮調”“淮海劇”“淮鹽技術”“東海孝婦傳說”入選

9、國家級非遺代表性名錄，“花果山傳說”等37個項目入選省級保護名錄。連云港非遺傳說種類雖多，但受山海文化影響，往往聯系緊密。而在實際傳承保護中，各非遺項目孤立發(fā)展，傳承空間封閉，難以在傳統基礎上打出創(chuàng)新品牌。因此整合不同類型的非遺資源，尋找其契合點，進而構建跨類型的非遺整體保護框架。（二）建立社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三位一體的傳承模式。社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三個傳承場所分別對應生活、教育、旅游三個方面，三位一體發(fā)展將搭建“東海孝婦傳說”傳承框架，深化保護與開發(fā)，擴大其影響范圍。社區(qū)是孝文化落實的主要場所，在社區(qū)內傳播“東海孝婦傳說”，對形成敬老、孝老的社會風氣至關重要。社區(qū)內開展傳播活動，應關注老人生活實際情

10、況，強調子女參與度。孝文化研究會近年來舉辦了孝文化節(jié)等宣傳活動，在當地形成了較好的孝文化氛圍，在此基礎上，進一步將孝落實到社區(qū)生活中，需將重點落在老人身上，如在街區(qū)建設上體現老人關懷，扶持養(yǎng)老服務組織，加強養(yǎng)老服務監(jiān)管等。子女是贍養(yǎng)老人的第一力量，通過“東海孝婦傳說”傳播孝與法治文化內涵，充分發(fā)揮其孝道典范作用，進而為行孝提供道德與法律支持。打造符合“東海孝婦傳說”文化內涵的社區(qū)氛圍，將為非遺傳承創(chuàng)造更優(yōu)環(huán)境。學校教育關乎民間傳說的繼承和發(fā)展，尤其是地方學校應該充分發(fā)揮地方優(yōu)勢，在教育過程中有效利用“東海孝婦傳說”資源，借助地方經典的文化內涵，引導學生繼承中華傳統美德和傳統文化，踐行社會主義核

11、心價值觀。連云港市朝陽小學建于孝婦祠旁，能夠有效利用非遺資源展開“東海孝婦傳說”文化教育;高校如江蘇海洋大學、連云港師范學院等，可開設連云港歷史文化類選修課，將“東海孝婦傳說”納入課程安排，建立孝文化社團，組織學習“東海孝婦傳說”，參與市孝文化協會舉辦的宣講會等活動，為非遺傳承注入新動力。傳說遺址的景區(qū)建設有助于擴大傳說影響力，帶動地方旅游業(yè)發(fā)展。景區(qū)建設應以彰顯“東海孝婦傳說”文化內涵為主，加強旅游資源關聯。連云港“東海孝婦祠”與興國寺合建，雖然凸顯了其宗教祭祀氣息，但祭祀人群大多來自本地，外地游客不知其祭祀功能，因此限制了其影響范圍和旅游開發(fā)。擴大“東海孝婦傳說”景區(qū)影響力，主要傳播的文化

12、價值在于孝文化和法治文化，在旅游線路上與云臺山旅游搭建關聯，并以孝婦祠祭祀功用為亮點，以此吸納更多游客，助推連云港旅游業(yè)整體發(fā)展。（三）依托新媒體，建立非遺傳承網絡平臺。2015年，國務院印發(fā)國務院關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見，李克強總理在多次講話中強調互聯網對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要作用，稱其為中國經濟提質增效升級的“新引擎”?；ヂ摼W是新媒體的重要組成部分，借助新媒體，尤其是互聯網的力量，將打破非遺傳承的時間與空間限制，使傳播方與接收方達成對等交流，為大眾提供更具個性化的服務。以新媒體為載體的傳承方式多樣，例如開發(fā)相關“東海孝婦傳說”題材影視劇;制作連云港市、郯城縣旅游宣傳片;搭建“東海孝

13、婦傳說”網絡平臺，建立微信公眾號，展示故事內容，當地傳承，旅游攻略，研究成果等，開設“在線活動”專欄，發(fā)起孝主題網絡活動，如“最美婆媳”投票，孝文化視頻征集等;也可以利用網絡自媒體、直播平臺，提供更接地氣，更具個性化的宣傳展示。參考文獻1史燦方.“東海孝婦傳說”之歷史流變考j.重慶第二師范學院學報，2016，（6）.2李傳江.東海孝婦故事主題功能的演變j.名作欣賞，2012，（7）.3王馗.“東海孝婦”傳說與祭祀戲劇藝術j.文化藝術研究，2012，（2）.4何智麗.東海孝婦型故事研究d.云南大學：云南大學，2015.5楊改，劉曉春，徐習軍.“孝文化”的價值運用與傳承路徑以連云港市為例j.淮海工學院學報（人文社會科學版），2018，（6）.6劉魁立，非物質文化遺產及其保護的整體性原則j.廣西師范學院學報，2