淺談陳子昂詩歌中議論特點(diǎn)

1、淺談陳子昂詩歌中議論特點(diǎn)【摘要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩人， 在詩歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。他詩中的 議論在初唐詩人中是十分典型的，詩作風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾 蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往往以理勝情， 以氣勝辭。他于詩標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅比興，反對形式 主義的齊梁詩風(fēng)。他是倡導(dǎo)唐代詩歌革新的先驅(qū)，對唐詩發(fā) 展影響很大。他的散文取法古代，摒棄浮艷之風(fēng)，反對駢文, 獨(dú)具清峻的風(fēng)格?！娟P(guān)鍵詞】陳子昂；議論；詩歌陳子昂(661-702),字伯玉，梓州射洪(今四川射洪 西北)人。年少時(shí)就富于浪漫的豪俠性格。武則天光宅元年 (684)舉進(jìn)士，因上大周受命頌受武則天賞識，拜麟

2、 臺正字，后遷右拾遺。陳子昂敢于針貶時(shí)弊，不避權(quán)貴。萬 歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。后因痛感自己的 政治抱負(fù)和許多進(jìn)步主張不能實(shí)現(xiàn)，便于圣歷初(698)辭 官返鄉(xiāng)。武三思縣令段簡誣陷他，因此入獄，后憂憤而死。 終年僅四十二歲。陳子昂從小受家庭和社會影響，思想駁雜，儒道釋縱橫 諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主 導(dǎo)。他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業(yè), 有縱橫家的風(fēng)尚。道家思想對于陳子昂詩文創(chuàng)作的憤世嫉俗 內(nèi)容和浪漫主義風(fēng)格有一定的影響。而在他的作品里，用議 論來表現(xiàn)用世濟(jì)時(shí)的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家 范疇。陳子昂的詩作中多有強(qiáng)烈的政治色彩，因

3、其倡導(dǎo)比興美 刺，不免常發(fā)議論于詩中，如感遇詩其十六全詩借古 人抨擊世人的不公平和爭名奪利，全詩幾乎全是議論。圣人去已久，公道緬良難。蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。 驕榮貴工巧，勢利迭相干。燕王尊樂毅，分國愿同歡。魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。伊人信往矣，感激為誰嘆？ 而感遇詩其三十五：本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵埃。前4句以興寄方式抒寫自己的報(bào)圖之志；后4句直言自 己對于世事禍福的擔(dān)憂，皆為議論。而陳子昂詩歌中的議論在初唐詩人中是十分典型的，具 有自己獨(dú)特的韻味和特點(diǎn)。他的五律古詩成就最高，風(fēng)格慷 慨悲壯，雄渾蒼涼，

4、善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往 往以理勝情，以氣勝辭。但陳子昂學(xué)習(xí)民歌、律體不夠深刻,部分感遇詩受玄言影響，議論說理，顯得枯燥乏味。從陳子 昂38首感遇詩的議論可以看出，他的作品遠(yuǎn)承離騷，常借 芳草美人寄意；如感遇詩其二九蘭若生春夏，芋蔚何青青。幽獨(dú)空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晩，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落,芳意竟何成。感遇詩其二十三九翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意,驕愛比黃金。殺身炎洲里，委羽玉堂陰。旖旎光首飾,蔵蕤爛錦衾。豈不在遐遠(yuǎn)，虞羅忽見尋。多材信為累，嘆息此珍禽。近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。如同藝概詩概所云：“曲江之感遇出于騷，射洪 之感遇出于莊?！倍ㄈ辉娛?/p>

5、卷三評價(jià)亦然：“子 昂感遇三十首，出自阮公詠懷?！必灤┰陉愖影涸?歌中的議論，是對新的人格理想的呼喚和塑造。以他的代表 作感遇三十八首和薊丘覽古贈盧居士藏用七首為例, 其基本內(nèi)容，就是帶有強(qiáng)烈自我意識的、充滿進(jìn)取精神，對 政治、道德、命運(yùn)等一系列根本問題的關(guān)照與思考。如果說, 在四杰詩中反映出具有時(shí)代特征的人生理想，那么，到了陳 子昂，這種理想在他的議論中又得到了進(jìn)一步的升華與充 實(shí)，更具有“崇高”之美。首先，陳子昂詩中議論總是以博大的胸襟，注視著時(shí)空 無限的宇宙，把個(gè)人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表 現(xiàn)出對永恒的渴望。感遇詩其十三：林居病時(shí)久，水木澹孤清。閑臥觀物化，悠悠念無生。青春始萌

6、達(dá)，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時(shí)平？ 在其臥病于林間，閑觀萬物，追想那一切生命的本元。 春色始萌，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢？其次，通過議論來積極干預(yù)社會，干預(yù)政治，以強(qiáng)烈的 不平反抗權(quán)貴，揭露時(shí)政錮弊，也是陳子昂詩歌的顯著特點(diǎn)。 這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進(jìn)了一步。如感 遇詩？其四以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的 中山相對舉，痛斥統(tǒng)治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍 而虛偽，失去人性。對于牽涉到最高統(tǒng)治者的許多最敏感的 時(shí)事，陳子昂也無所顧忌，大膽地議論。陳子昂嗜老莊、周易，其詩中頗多玄學(xué)意味。但是這 里也有重大區(qū)別：魏晉玄學(xué)家的詩，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人不僅在社會

7、中存在，而且也面對整個(gè)宇宙而存在時(shí)，有一種逃避社會的 意識。而陳子昂卻由此出發(fā)，積極地走向社會，要求在短暫 的生命中，建立不朽的功業(yè)?！案袝r(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”（感遇三十五），"猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”（覘山 懷古），詩人一再如此抒發(fā)自己的胸懷，如答洛陽主人 云：方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。 不然拂衣去，歸從海上鷗。寧隨當(dāng)代子，傾側(cè)且沉浮。這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現(xiàn)了唐人恢宏的 氣魄，已儼然是盛唐詩歌的先聲了。雖然唐代社會給普通士人帶來許多新的希望和昂揚(yáng)奮 發(fā)的雄心，但官場中仍然充滿陷阱。陳子昂自視甚高，卻壯 志難酬，直言讒諫，每忤權(quán)貴，先后兩度遭誣陷入

8、獄。這些 身世遭際自然也投影在他的詩中，最明顯的，是懷才不遇、 不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。“孤鳳”、'孤英”、“孤鱗” 之類語匯，經(jīng)常出現(xiàn)在他的筆下。但即使如此，陳子昂的孤 獨(dú)，也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高 傲不屈。如人所皆知的登幽州臺歌：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。這首詩中彌滿的力量，正在于突破了一時(shí)一事的拘限。 這里，無須藻飾，無須刻畫，以無限的時(shí)間和無窮的空間為 背景，高聳起一個(gè)偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。感遇其九揭露武周集團(tuán)借圖愚民的虛妄，其十七 斥責(zé)武后佞佛殃民，其二十九反對窮兵黙武的擴(kuò)張政策，都 表現(xiàn)他的骨硬之氣。陳子昂詩歌的議論還表現(xiàn)他自視甚高， 懷才不遇、不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。但即使如此，陳對 孤獨(dú)的理解，絕不表現(xiàn)出沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃 發(fā)，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方蕩， 孤鱗安得寧”（感遇二十二），詩中的境界何等闊大，這 正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。當(dāng)然，陳詩的議論也表現(xiàn)出某種片面傾向。他的作品， 以漢魏五言古體詩為主，幾乎沒有七言詩，律詩的數(shù)量也相 當(dāng)少。他的代表作感遇詩和阮籍詠懷詩一樣，在寫 法上，也有阮籍詩那種議論過多，有時(shí)