鏡像理論與倫理學(xué)雙重視角下《建筑師》解讀_1

1、    鏡像理論與倫理學(xué)雙重視角下建筑師解讀    夏雙姍南華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院摘要：鏡像理論是拉康提出的一個(gè)重要的精神分析法概念，它強(qiáng)調(diào)的是主體在精神界中自我和本我的構(gòu)建、發(fā)展以及走向。拉康把人的發(fā)展分為現(xiàn)實(shí)界、象征界和想象界。在倫理學(xué)中，想象界就相當(dāng)于倫理秩序，象征界是倫理環(huán)境。建筑師是易卜生后期的一部重要作品，本文試圖從鏡像理論與倫理學(xué)雙重視角下解讀建筑師，探討主人公索爾尼斯的精神發(fā)展。關(guān)鍵詞：鏡像理論；倫理學(xué)；倫理困境；主體拉康是當(dāng)代西方批評(píng)界影響最大的精神分析學(xué)批評(píng)家，他把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與精神分析學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的闡釋，提出

2、了“鏡像理論”。其主要論點(diǎn)是“無(wú)意識(shí)的話語(yǔ)具有一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”和“無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)”。建筑師是挪威戲劇家易卜生在國(guó)外生活二十多年后重返挪威的第一個(gè)劇本，具有自傳性質(zhì)。與前期創(chuàng)作中猛烈抨擊宗教不同，建筑師反映了他本人晚年對(duì)藝術(shù)的一些持懷疑的態(tài)度及對(duì)宗教的向往，主要講述了建筑師索爾尼斯在生活與事業(yè)、理想與現(xiàn)實(shí)的各種矛盾糾葛。本文運(yùn)用拉康的“鏡像理論”，對(duì)建筑師中的主人公索爾尼斯這一人物形象進(jìn)行分析，試圖探討其心理、精神的發(fā)展歷程。1974年，拉康提出了現(xiàn)實(shí)界、象征界和想象界。正常人的發(fā)展是由這三個(gè)依次遞進(jìn)的層次構(gòu)成的一個(gè)理性主體。如果這三者的順序顛倒了，那么主體就從理性進(jìn)入了非理性，甚至無(wú)理性，這

3、一過(guò)程其實(shí)就是主體精神分裂的過(guò)程（胡朝霞，蔣天平 2015）。根據(jù)鏡像理論，可以把這部劇的敘事結(jié)構(gòu)分為：第一幕主體的象征界；第二幕現(xiàn)實(shí)界；第三幕想象界。一、象征界：對(duì)“父親法則”的接受與拒絕象征界，即符號(hào)的世界，是支配著個(gè)體生命活動(dòng)規(guī)律的一種秩序，個(gè)體在期間通過(guò)語(yǔ)言同現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系，同他人建立關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上客體化，即作為主體出現(xiàn)。這個(gè)主體絕非自我封閉的主體而是一種語(yǔ)言關(guān)系中的互主性。象征是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中所說(shuō)的能指者。象征的結(jié)構(gòu)決定了主體的是非善惡原則與行為準(zhǔn)則。主體進(jìn)入象征界即是對(duì)“父親法則”的遵守。索爾尼斯是自學(xué)成才的，沒(méi)有進(jìn)過(guò)專業(yè)的學(xué)校，也沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)建筑學(xué)。但他很有天賦和毅

4、力，刻苦鉆研，終成一代建筑大師。當(dāng)然，他的成功離不開老建筑師布羅維克的指導(dǎo)。布羅維克是他一直所追求的目標(biāo)。布羅維克這一他者形象也是社會(huì)的要求，是“父親法則”的代表。同時(shí)，索爾尼斯堅(jiān)信，建筑師就該建筑帶有高大塔樓的教堂，因?yàn)檫@能給人們帶來(lái)幸福，這代表著他對(duì)宗教的絕對(duì)信念。索爾尼斯成功后，本身成了“父親法則”的代表。他掌控著自己的建筑公司，高高在上，以前的老板布羅維克和他的兒子都成了他的屬下，聽(tīng)令于他。他的妻子雖不再愛(ài)他，但也一直默默承擔(dān)著他給她的責(zé)任。索爾尼斯有很多不為人知違背倫理的秘密。他曾對(duì)醫(yī)生表明自己與妻子之外的幾個(gè)女人有過(guò)關(guān)系，這是“父親法則”所不能容忍的。索爾尼斯與希爾達(dá)初見(jiàn)時(shí)，希爾達(dá)

5、才十二三歲，而他已是功成名就的建筑師。他當(dāng)時(shí)親了希爾達(dá)，并對(duì)她許下了諾言。他們之間的戀愛(ài)是不被世人所接受的。這是對(duì)“父親之名”的否定。二、現(xiàn)實(shí)界：主體的倫理困境現(xiàn)實(shí)界是一種原始的無(wú)序和無(wú)知，主體無(wú)以接近和支配的領(lǐng)域，不是指客觀現(xiàn)實(shí)界，而是指主觀現(xiàn)實(shí)界，是欲望之源，類似于本我，是一種“已在此地”而又在思維和語(yǔ)言之外的東西，一旦可以被想象、被言說(shuō)，就進(jìn)入了想象界和象征界。現(xiàn)實(shí)的東西是由想象的東西與象征的東西結(jié)合而成。在象征的東西限制之下所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的想象中的要求就是現(xiàn)實(shí)的東西，這就是人的個(gè)性中能夠?qū)嵲诖嬖诘臇|西。鏡像理論中的現(xiàn)實(shí)界，是個(gè)體混沌狀態(tài)中的原初需要，是一個(gè)脫離語(yǔ)言符號(hào)秩序的“缺場(chǎng)的在場(chǎng)”，

6、黑暗無(wú)序、處于任何思維和語(yǔ)言之外而又永遠(yuǎn)“已在此地”的混沌狀態(tài)，是欲望之源，很難表達(dá)和言說(shuō)（mary klages & jemej pisk 2005）。鏡像理論中的現(xiàn)實(shí)界就是無(wú)理性的世界。索爾尼斯看似很成功、幸運(yùn)，實(shí)際上他正經(jīng)歷著種種倫理危機(jī)，深陷三重倫理困境，混亂不堪。事業(yè)上，索爾尼斯是在布羅維克的指導(dǎo)和瑞格納的幫助下成為一代建筑大師的。他把布羅維克和他的兒子收到自己的工作室，這既展示了他的仁慈，又把他們父子置于監(jiān)控下，使他能安心。但索爾尼斯也意識(shí)到，人都無(wú)法逃避的年老體弱的一天，布羅維克的命運(yùn)正像一面鏡子，將是他未來(lái)年老之后的真實(shí)寫照。戲劇一開始就由布羅維克出場(chǎng)，“突然站起來(lái)，好

7、像很痛苦，喘吁吁地.”（易卜生文集第7卷 6），并感慨自己“一天不如一天了”。瑞格納是年輕一代才華橫溢的杰出代表，他的才華與努力讓索爾尼斯深深擔(dān)憂自己被取代。他想逃避這樣的命運(yùn)，所以一直壓制瑞格納，絲毫不給他展示的機(jī)會(huì)。他以為只要不給瑞格納獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)，他就不會(huì)被超越與取代。所以不管布羅維克怎樣求他，他都不答應(yīng)。事業(yè)上面臨被瑞格納所代表的年輕一代取代的危機(jī)，體現(xiàn)了在面對(duì)新陳代謝這條人類發(fā)展規(guī)律時(shí)，老一代人既無(wú)能為力又極其恐懼的倫理困惑以及新一代人躍躍欲試、另立門戶的倫理要求。感情上，索爾尼斯與三個(gè)女人有情感糾葛。妻子艾琳在父母老宅被燒毀以及親生雙生子死后深陷于悲傷而無(wú)法自拔，兩人的婚姻生活早

8、已名不副實(shí)，感情沒(méi)了，家也不再完整幸福，只剩下空洞與凄涼。當(dāng)艾琳懷疑索爾尼斯與開雅有不正當(dāng)關(guān)系時(shí)，他并不解釋，任由艾琳“冤屈”他，覺(jué)得這是“一種有功德的苦修行”。他不愿與妻子交流，任她經(jīng)受折磨。對(duì)于開雅，索爾尼斯并沒(méi)有真的動(dòng)情，平常各種親昵曖昧只是想利用她把瑞格納留下。希爾達(dá)與索爾尼斯的愛(ài)情是柏拉圖式的。希爾達(dá)心中索爾尼斯是英雄，是夢(mèng)中情人；而索爾尼斯心目中，希爾達(dá)是黎明的曙光，年輕、充滿活力，給他希望和力量。他倆無(wú)話不說(shuō)，她就好像是索爾尼斯的另一個(gè)自我，他們之間的對(duì)話就好像是自我之間的對(duì)話。索爾尼斯與艾琳是夫妻關(guān)系，開雅、希爾達(dá)分別與索爾尼斯是情人關(guān)系，開雅、希爾達(dá)、艾琳又是情敵關(guān)系。索爾尼

9、斯陷于復(fù)雜的感情糾葛之中無(wú)法自拔。信仰上，信仰危機(jī)。希爾達(dá)的兩次出現(xiàn)，都是在索爾尼斯出現(xiàn)信仰危機(jī)時(shí)。剛開始索爾尼斯很信奉上帝，一直都只建筑供奉上帝的教堂。但自從那場(chǎng)大火他的孩子死后，他便不再蓋教堂了。如果上帝存在的話，他那么虔誠(chéng)，上帝怎么忍心把他可愛(ài)的雙生子給帶走。后來(lái)他想，上帝這么做是為了能使他專心于建筑事業(yè)，不被其他事物所打擾。上帝在他心中不再高尚，而成了自私的存在。他不再做他曾以為的最崇高的事業(yè)，轉(zhuǎn)而開始給平常人建筑住宅。但十年過(guò)去了，索爾尼斯又開始覺(jué)得，“給世間凡人蓋住宅簡(jiǎn)直毫無(wú)意義” “我并沒(méi)有真正蓋過(guò)房子，也沒(méi)為蓋房子費(fèi)過(guò)心血！ 完全是一場(chǎng)空！”（91）他已經(jīng)迷失了自我，不知道自己

10、所做的事情到底有什么意義。人們需要的只是一個(gè)容身之處，他并不能為他們建筑一個(gè)名副其實(shí)的家，他連自己的家都不完整，深陷嚴(yán)重的信仰危機(jī)當(dāng)中。 三、想象界：對(duì)他者倫理身份渴望想象界，是一個(gè)欲望、想象與幻想的世界，是在主體的個(gè)體歷史基礎(chǔ)上形成的，因而具有豐富性和多樣性的特點(diǎn)，個(gè)體無(wú)意識(shí)往往在期間顯露。想象通過(guò)鏡像階段把有意識(shí)地、無(wú)意識(shí)地所知覺(jué)的和想象到的東西記錄下來(lái)，形成世界的圖像。想象秩序和想象身份對(duì)主體既是誘惑又是陷阱，主體會(huì)沉浸在想象的秩序中無(wú)法自拔，造成主體倫理身份的混亂從而陷入倫理困境。倫理困境指“文學(xué)文本中由于倫理混亂給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾和沖突。倫理困境往往是由倫理悖論導(dǎo)致的，普遍存

11、在于文學(xué)文本中（聶珍釗 2014）?！彼鳡柲崴怪饾u意識(shí)到自己的成就是以自己和別人的幸福為代價(jià)的。他深深自責(zé)，覺(jué)得自己背負(fù)著一筆永遠(yuǎn)也償還不清的債務(wù)，特別是對(duì)于艾琳。艾琳本應(yīng)成為孩子們的靈魂建筑師，但那場(chǎng)大火使她無(wú)法成為那個(gè)她“應(yīng)該做、可以做、并且非常想做的女人”，她成了一副空殼，整天活在悲傷中無(wú)法自拔，索爾尼斯把這一切罪過(guò)都?xì)w在自己身上，生活困苦不堪。這時(shí)希爾達(dá)出現(xiàn)了，他重?zé)ㄉ鷻C(jī)。回想起自己曾經(jīng)對(duì)建筑事業(yè)的熱情以及勇敢地爬上高處追求廣闊和自由的心情，那些壓在他身上的社會(huì)倫理困境、婚姻與愛(ài)情倫理困境都迎刃而解，即使是信仰坍塌的宗教倫理困境也煙消云散了?！皞ゴ蟮闹髟祝÷?tīng)我告訴你。從今以后，我要當(dāng)一

12、個(gè)自由的建筑師我干我的，你干你的”，“我不再給你蓋教堂了”（92）。同時(shí)，他也不再給世間凡人蓋住宅，而是要建起世上最可愛(ài)的“空中樓閣”。空中樓閣源于希爾達(dá)最初的想法，這“抹上了一層虛幻甚至虛無(wú)的色彩，并最終伴隨建筑師索爾尼斯從塔樓墜地而戛然而止，卻透漏了主人公索爾尼斯，包括易卜生本人的精神頓悟和不懈努力”（孟湘 2011）。本質(zhì)上是在撥開世俗雜務(wù)之后面對(duì)人生終極問(wèn)題的生命倫理選擇，換句話說(shuō)，就是希爾達(dá)所謂的“抓住自己的幸福，抓住自己的生命”，只有清楚并按照自己的內(nèi)心行動(dòng)，才能獲得真正意義的快樂(lè)和自由。索爾尼斯最終視死如歸般地爬上新房塔樓，把花圈再次掛在高高的風(fēng)向標(biāo)上，可以從中感受到他被壓抑的靈魂得到了解放，人生理想得以實(shí)現(xiàn)。四、結(jié)語(yǔ)處在多重危機(jī)中的索爾尼斯變得有些瘋狂。他說(shuō)他是一個(gè)有特殊能力，有山精氣質(zhì)的人，易卜生有一句座右銘： “生活就是與內(nèi)心的山精較量，寫作就是對(duì)自我的審判?！彼^山精其實(shí)就是靈魂、精神、欲望一類的東西。有山精氣質(zhì)的人就是為靈魂自由、欲望實(shí)現(xiàn)不惜一切代價(jià)、奮不顧身的人（楊華軻 2016）。索爾尼斯最終以死亡告終，擺脫了社會(huì)對(duì)他的種種束縛。主體是一個(gè)徘徊在想象界和現(xiàn)實(shí)界中分裂、破碎的主體，又是一個(gè)喪失了倫理意識(shí)、非理性直至無(wú)理性的他者。參考文獻(xiàn)：1胡朝霞，蔣天平.鏡像理論和倫理學(xué)雙重視閾下的海爾格倫的海盜j.求索，2015.2mary klages