考研政治馬原世界觀與方法論重點(diǎn)：真理

1、 凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！考研政治馬原世界觀與方法論重點(diǎn)：真理1、真理的定義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2、真理的根本屬性是客觀性。是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容;是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)-社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。注：真理沒有階級(jí)性。3、真理是具體的：真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是：真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、

2、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。真理是全面的。是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。真理是歷史的。是一個(gè)過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。真理是具體的。和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異、真理面前人人平等。4、反對(duì)唯心主義真理觀：(表現(xiàn)!)真理是思想形式;多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;有用就是真理;圣人之言是真理等。5、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：真理和謬誤是對(duì)立的，兩者有著原則的界限，前者是正確認(rèn)識(shí)，后者是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。兩者是不能相互包含的。真理和謬誤同屬認(rèn)識(shí)范疇，兩者

3、又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性：真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有兩個(gè)方面：任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性;指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)世界的可知性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有兩個(gè)方面：從認(rèn)識(shí)廣度上說任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展;從深度上說任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的

4、正確認(rèn)識(shí)有待深化。7、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)、滲透，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。辯證轉(zhuǎn)化，真理是由相對(duì)不斷定向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。8、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理的重要意義 。首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就

5、是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。9、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由：這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直

6、接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。10、真理標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性、確定性與不確定性的統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐往往又不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)的一切理論和觀點(diǎn)。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)的、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確

7、定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論;否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。11、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明：邏輯證明是指從已知的前提包括概念、判斷出發(fā)，經(jīng)過推理，推出果種結(jié)論的思維方法與過程。邏輯證明在人類認(rèn)識(shí)過程中有著重要作用，它是探索真理、論證真理和發(fā)展真理的重要手段，是正確思維的必要條件，是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)提供理論的指導(dǎo)和依據(jù)，也是人們進(jìn)行科學(xué)化決策的方法與依據(jù)。但是，邏輯證明不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明結(jié)論同前提的一致性、合理性，而不能證明結(jié)論的真理性，因?yàn)檫壿嬜C明的結(jié)論、前提、邏輯規(guī)則都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生又必須接受實(shí)踐的最

8、終檢驗(yàn)。因此，人們?cè)诟脑焓澜?、認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上把兩者統(tǒng)一起來。12、真理和價(jià)值的關(guān)系：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割，人們?yōu)榱搜芯吭谒季S活動(dòng)中把它們分開。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。真理和價(jià)值的區(qū)別：兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致;價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀

9、同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。13、認(rèn)識(shí)論與思想路線，黨的思想路線及其意義：認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用和黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。黨的思想路線根據(jù)中央文件有兩種概括：一是“一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”;一是“解放思想，實(shí)事求是”。注：黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策屬于認(rèn)識(shí);理論：系統(tǒng)化的;路線：最普通、最基本、最重要的準(zhǔn)則;綱領(lǐng)：路線的展開(1、新民主主義綱領(lǐng);2、社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)。);方

10、針：在某一領(lǐng)域普遍、基本的準(zhǔn)則;政策：處理問題的準(zhǔn)則。馬哲：1、思想路線;2、認(rèn)識(shí)路線;3、群眾路線;毛概：4、總路線(1、新民主主義綱領(lǐng);2、社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)。);5、基本路線。1、真理的定義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2、真理的根本屬性是客觀性。是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容;是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)-社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。注：真理沒有階級(jí)性。3、真理是具體的：真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所

11、說，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！闭胬硎蔷唧w的原理的內(nèi)容和要求是：真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。真理是全面的。是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。真理是歷史的。是一個(gè)過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。真理是具體的。和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異、真理面前人人平等。4、反對(duì)唯心主義真理觀：(表現(xiàn)!)真理是思想形式;多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;有用就是真理;圣人之言是真理等。5、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：真理和謬誤是對(duì)立的，兩者有著原則的界限，

12、前者是正確認(rèn)識(shí)，后者是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。兩者是不能相互包含的。真理和謬誤同屬認(rèn)識(shí)范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性：真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有兩個(gè)方面：任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性;指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)世界的可知性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有兩個(gè)方

13、面：從認(rèn)識(shí)廣度上說任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展;從深度上說任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)有待深化。7、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)、滲透，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。辯證轉(zhuǎn)化，真理是由相對(duì)不斷定向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。8、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理的重要意義 。首先

14、，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。9、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由：這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確

15、，只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。10、真理標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性、確定性與不確定性的統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐往往又不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)的一切理論和

16、觀點(diǎn)。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)的、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論;否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。11、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明：邏輯證明是指從已知的前提包括概念、判斷出發(fā)，經(jīng)過推理，推出果種結(jié)論的思維方法與過程。邏輯證明在人類認(rèn)識(shí)過程中有著重要作用，它是探索真理、論證真理和發(fā)展真理的重要手段，是正確思維的必要條件，是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)提供理論的指導(dǎo)和依據(jù)，也是人們進(jìn)行科學(xué)化決策的方法與依據(jù)。但是，邏輯證明不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明結(jié)論同前提的一

17、致性、合理性，而不能證明結(jié)論的真理性，因?yàn)檫壿嬜C明的結(jié)論、前提、邏輯規(guī)則都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生又必須接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。因此，人們?cè)诟脑焓澜纭⒄J(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上把兩者統(tǒng)一起來。12、真理和價(jià)值的關(guān)系：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割，人們?yōu)榱搜芯吭谒季S活動(dòng)中把它們分開。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。真理和價(jià)值的區(qū)別：兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上

18、主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致;價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。13、認(rèn)識(shí)論與思想路線，黨的思想路線及其意義：1、真理的定義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2、真理的根本屬性是客觀性。是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容;是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)-社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。注：真理沒有階級(jí)性。3、真理是具體的：真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的

19、限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！闭胬硎蔷唧w的原理的內(nèi)容和要求是：真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。真理是全面的。是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。真理是歷史的。是一個(gè)過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。真理是具體的。和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異、真理面前人人平等。4、反對(duì)唯心主義真理觀：(表現(xiàn)!)真理是思想形式;多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;有用就是真理;圣人之言是真理等。5

20、、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：真理和謬誤是對(duì)立的，兩者有著原則的界限，前者是正確認(rèn)識(shí)，后者是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。兩者是不能相互包含的。真理和謬誤同屬認(rèn)識(shí)范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性：真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有兩個(gè)方面：任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性;指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的絕對(duì)的，即

21、承認(rèn)世界的可知性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有兩個(gè)方面：從認(rèn)識(shí)廣度上說任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展;從深度上說任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)有待深化。7、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)、滲透，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。辯證轉(zhuǎn)化，真理是由相對(duì)不斷定向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真

22、理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。8、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理的重要意義 。首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。9、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由：這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。真理的本性是

23、主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。10、真理標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性、確定性與不確定性的統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)

24、踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐往往又不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)的一切理論和觀點(diǎn)。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)的、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論;否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。11、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明：邏輯證明是指從已知的前提包括概念、判斷出發(fā)，經(jīng)過推理，推出果種結(jié)論的思維方法與過程。邏輯證明在人類認(rèn)識(shí)過程中有著重要作用，它是探索真理、論證真理和發(fā)展真理的重要手段，是正確思維的必要條件，是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)提供理論的指導(dǎo)和依據(jù)，也是人們進(jìn)行科學(xué)化決策的方法與依據(jù)。但是，邏輯

25、證明不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明結(jié)論同前提的一致性、合理性，而不能證明結(jié)論的真理性，因?yàn)檫壿嬜C明的結(jié)論、前提、邏輯規(guī)則都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生又必須接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。因此，人們?cè)诟脑焓澜?、認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上把兩者統(tǒng)一起來。12、真理和價(jià)值的關(guān)系：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割，人們?yōu)榱搜芯吭谒季S活動(dòng)中把它們分開。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。真理和價(jià)值的區(qū)別：兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致;價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重