淺論《溪山琴況》之靜對生命的關(guān)照

1、    淺論溪山琴況之“靜”對生命的關(guān)照    【摘要】溪山琴況·一曰靜是溪山琴況的第二況，也是徐上瀛琴樂理論中道家思想的體現(xiàn)?！办o”作為道家思想中重要的概念，是人的生命本原狀態(tài)，因此琴樂追求的“聲中求靜”亦是對生命本原的關(guān)照。論文試從“靜”況中琴樂之旨“聲中求靜”的角度，以及“靜”所體現(xiàn)的生命本原意義，對此一況進(jìn)行解讀，以剖析琴樂中追求的“靜”所體現(xiàn)出對生命的關(guān)照?！娟P(guān)鍵詞】溪山琴況;靜況;生命本原;琴樂j60 a溪山琴況是古琴美學(xué)思想的集大成著作，作者徐上瀛（約15821662）在溪山琴況中，根據(jù)琴樂的審美況味，將古琴分為“和、靜、清、遠(yuǎn)”

2、等二十四中風(fēng)格和境界。古琴是中國古代文人雅士休養(yǎng)生息和抒情達(dá)意的雅器，也是古代文人雅士人格思想的載體，“彈琴者和欣賞者都可以從琴音中獲得性情的陶冶和人格的提升?！?因此，古琴藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)由技入道的過程中，體現(xiàn)的是對生命的關(guān)照。在“靜”況中，徐上瀛推崇老莊的“希聲”，也即“聲希則知指靜”“淡泊寧靜，心無塵翳”“至靜之極，通乎杳渺，出有有無，而神游于羲皇之上者也”2。因此，在“靜”況中體現(xiàn)著道家“大音希聲”的思想。道德經(jīng)·第十六章中說“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！笨梢灾廊说纳臼庆o，由琴聲中所追求的希聲之靜即是超越有聲到無聲的過程，超越具體的琴聲而對希聲的追求，實(shí)際上

3、是對人的生命本原的關(guān)照。一、古琴之“靜”的兩個層面徐上瀛在溪山琴況·一曰靜中說道：“撫琴卜靜處何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜。然指動而求聲惡乎得靜？余則曰，政在聲中求靜耳?！敝赋鰮崆僮非笸庠诘?、空間上的安靜并非難事，難在手指運(yùn)動的靜，但手指運(yùn)動發(fā)出了聲響，如何能靜呢？難在于動中求靜，難在于琴聲中追求靜。因此，“靜”況之靜分為手指之靜和琴聲之靜，并且需由手指之靜通達(dá)琴聲之靜。所謂“靜”，據(jù)說文即“謂粉白黛黑也，采色詳審得其宜謂之靜?？脊び浹援嬂D之事是也。分布五色，疏密有章，則雖絢爛之極，而無淟涊不鮮，是曰靜;人心審度得宜。一言一事必求理義之必然，則雖繁勞之極而無紛亂，亦曰靜?！?因此，“靜”即是

4、指繁盛而章法不亂，也即達(dá)到徐上瀛所說“故雖急而不亂，多而不繁”的效果。在“靜”況中，徐上瀛指出，撫琴者在撫琴時，憑聲知指。“聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜，此審音之道也?！庇纱丝芍办o”的兩個層次。一為手指之靜;一為希聲之靜。且古琴之靜是由手指之靜最終求得希聲之靜。（一）手指之靜對于手指之靜，溪山琴況·一曰靜中給出了兩個方面的要求。一方面手指之靜是指手指的潔凈，據(jù)康熙字典“靜”，“音凈，義同”，即有清潔、潔凈之意。徐上瀛指出“茍心有雜念，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？”可見心中有雜念，手指之上有外物的阻擾，以這樣的狀態(tài)撫琴，不能得到靜的效果。如此，要求撫琴人在撫琴時保證手指

5、不染塵垢，不被外物阻擾，才能具備得琴之靜聲的條件。另一方面手指之靜是指手指的練習(xí)。徐上瀛指出“約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。”手指練習(xí)純熟與否關(guān)乎琴音是否能夠得“靜”。應(yīng)該注意的是，指下功夫則包括了氣與指，分別對應(yīng)神靜和音靜。神氣不靜，手指亦不能得靜，因此對于手指之靜，不能僅是停留在手指本身的練習(xí)之上，而是應(yīng)該結(jié)合調(diào)氣靜神，如此才能達(dá)到“下指功夫”的臻善。（二）希聲之靜希聲之靜即是道之所在的狀態(tài)?！办o”況中指出“所謂希者，至靜之極，通乎飄渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也?！奔词且环N從有聲到無聲，靜到了極點(diǎn)，與杳渺之境相通，神游于理想的境界。正如道德經(jīng)·

6、;第二十一章中所說“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物?！钡乐谡且环N恍恍惚惚，似有似無的狀態(tài)。此外道德經(jīng)·第四十一章又說“大音希聲，大象無形”，“大音希聲大象無形即是比喻大道幽深未現(xiàn)，不可以形體求見。”4由此可知希聲之靜即是道之所在的狀態(tài)。二、追求古琴之“靜”的目的撫琴時為何要追求“靜”？撫琴時琴聲發(fā)出，明明是有聲音的，而為何要卻是最求琴聲之靜？尋求撫琴場所的安靜不難，難的是如何做到運(yùn)指之靜，繼而達(dá)到由手指撫琴發(fā)聲尋求“聲中之靜”。也即是達(dá)到“至靜之極，通乎杳渺，出入有無”道之所在“大音希聲”的狀態(tài)?！办o”況不僅是一種況味、一種古琴演奏風(fēng)格和原則，更是一

7、種境界，故徐上瀛指出此一況之旨在“聲中求靜耳”，也即是于動中求靜。于琴聲中所追求的靜是動中求靜，是超越有聲而對希聲之靜的追求，也即是道之所在的狀態(tài)。而道的動靜關(guān)系則是辯證的，“聲中求靜而”就是越過有聲的琴音追求希聲的琴音?！笆肽軡嵋造o之徐清;孰能安以動之徐生。”能夠在動中做到靜，也能夠在靜中做到生動，動靜是相互依賴的?！暗雷鳛橛钪娴膭?chuàng)造性動力，是動;作為宇宙的根本，是靜?！?靜而不失生氣，動而不寧靜，如此才能做到動中得靜，“急而不亂，多而不繁”。因此，“靜”況中所言“聲中求靜耳”，正體現(xiàn)著動靜的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“聲中求靜”就是做到在繁盛的琴聲中章法不亂，在生動中不失寧靜。對琴之希聲的追求就是對大

8、道的追求，對琴之希聲的追求就是對生命的關(guān)照。道德經(jīng)·第十六章中說“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！彼^“歸根”與“復(fù)命”即是“回歸本原”與“復(fù)歸本性”世間萬物的本原、本性即是“靜”?！皻w根就是回歸到一切存在的根源，根源之處便是呈虛靜的狀態(tài)?！?因此萬物之根本狀態(tài)是“靜”，人的生命之根本也是“靜”。在古琴藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)由技如道，就是對大道的復(fù)歸，對道之所在狀態(tài)“靜”的追求。由此可以說，于聲中求靜實(shí)際上就是對道之所在的復(fù)歸，于琴聲中追求的希聲之靜實(shí)際上也就是對人的生命本原的關(guān)照。三、達(dá)到古琴之“靜”的兩個要求如何才能達(dá)到希聲之靜？徐上瀛在溪山琴況“靜”況中指出“茍心有雜念，手指物撓

9、，以之撫琴，安能得靜？”又說“惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣?！奔词沁_(dá)到琴之希聲的必然條件。同時說到“約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜?！庇纱丝梢娺_(dá)到琴之希聲需要內(nèi)外兼?zhèn)?，必須從?nèi)外兩個方面對琴者加以要求。（一）滌除塵翳調(diào)氣神靜滌除心中塵翳，復(fù)歸生命本原。人的生命之根本是靜，追求琴之希聲，必須要滌除心中的塵俗遮蔽，撫琴者通過琴聲之靜達(dá)到對生命之根的復(fù)歸。要做到“心無塵翳”就必須“雪其躁氣，釋其競心”，從而使心中滌除塵翳，通達(dá)最初狀態(tài)最初的狀態(tài)。也即是老子所說的“滌除玄鑒”“心能做到排除雜念，就能如同明鏡一般照察事物，去除主觀成見的

10、干擾，自然也能獲得對事物本質(zhì)的關(guān)照和體認(rèn)?！?此外達(dá)靜之境還需調(diào)氣以靜神。徐上瀛在溪山琴況“靜”況中說“調(diào)氣則神自靜”，要想于琴聲中追求希聲，琴者必須要調(diào)節(jié)氣息，只有氣息通暢無礙，才能神采沉靜。王充在論衡·自然篇中說“天地氣合，萬物自生?！碧斓厝f物由氣化而成，人的生命的維系依賴于氣，如精氣、津氣、水谷之氣、呼吸之氣等，中醫(yī)上說人的氣息有所阻礙則人會出現(xiàn)各種不適，因此調(diào)氣使琴者在最自然的狀態(tài)下?lián)崆?，方可得神靜。（二）指有余閑練指音靜除了對撫琴者心無雜念和調(diào)氣靜神的要求，此外對琴者手指有所要求。溪山琴況中指出“茍心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？”又說“約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在

11、練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。”因此可以看出追求琴之希聲，對琴者手指的要求有兩個方面，一是潔凈之指;二是練習(xí)之指。滌除外物，手指自靜。據(jù)“靜”與“凈”音同義可以得知同撫琴之時，倘若手指有外物干擾，就無法使琴聲致靜，因此撫琴者需要手指潔凈，不染塵垢。徐上瀛在溪山琴況“潔”況中專門談?wù)搶崆僬呤种傅囊螅岢觥爸讣刃逎?，則取音愈希?！彼^“潔”者，本義“干凈，清潔?！比绻茏?#183;水地“鮮而不垢，潔也?！币虼?，撫琴人手指不潔則不凈，就會影響到琴聲取靜。也即是徐上瀛所說的“修指之道由于嚴(yán)凈，而后進(jìn)于玄微。指嚴(yán)凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質(zhì)為用。”手指的潔

12、凈是琴聲致靜的一大關(guān)鍵要素，即“欲修妙音者，本于指。欲修指者，必先本于潔也?！睋崆贂r手指必須達(dá)到“一塵不染，一滓弗留”的嚴(yán)凈之狀，如此手指既已修潔，自然可以取音愈希。練指音靜，掃盡炎囂。撫琴時手指的熟練程度會影響到琴聲的質(zhì)量，如實(shí)際演奏中實(shí)音按不實(shí)則聲不亮，泛音壓弦過重則聲不發(fā)等，故撫琴時需要手指十分熟練，如此才能得琴音之靜。同時，追求“音靜”必須處理好手指與琴弦的關(guān)系，也即是“指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔”注重下指和弦上的練習(xí)和體會，只有掃除熾烈喧囂之聲，才能留下純凈的琴音，也就能達(dá)到“急而不亂，多而不繁”章法不亂“靜”的狀態(tài)。四、古琴之“靜”對生命的關(guān)照撫琴可以通過琴之靜音，洗滌人心的渣滓“

13、雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。故急而不亂，多而不繁，深淵在中，清光發(fā)外，有道之士當(dāng)自得?！弊非蟆办o”需要我們清除躁氣，去掉競爭之心，掃除熾烈喧囂的聲響，留下純凈平和的琴聲，才能急而不亂，多而不繁，內(nèi)含深邃的情懷，外發(fā)清澈的光輝，能明白這個道理的人便可能于琴聲中得“靜”。通過有道之士內(nèi)外兼修“心無塵翳，指有余閑”撫琴，達(dá)到琴之希聲，也就實(shí)現(xiàn)了于聲中求靜的最高要求。這種對“有”的超越追求希聲的撫琴過程，也即是對有形之物的超越和無形之道的追求。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會中，必須注意到物質(zhì)的滿足是有限短暫的，所以必須要超越有限而求無限的生命之根本。嵇康認(rèn)為“物有盛衰，而此無變。滋味

14、有厭，而此不倦?！?盛衰是事物的常態(tài)，琴音則無變不倦，人對超越琴聲而通達(dá)的琴之希聲的追求，體現(xiàn)了對從有到無復(fù)歸于道的追求。人的生命根本是靜，撫琴的意義就在于對具體琴曲的超越到大音希聲的追求，于有聲的琴聲中追求希聲的大道。反過來讓撫琴者在整個求得希聲的過程中實(shí)現(xiàn)對有限生命的超越，從而實(shí)現(xiàn)對“有”的超越而達(dá)于“無”的大道。通過追求琴之希聲以關(guān)照琴者的生命，獲得超越功利性和超越有限性的審美體驗(yàn)?！巴ㄟ^對生命現(xiàn)象的形而上的反思，引導(dǎo)人們從有形的世界超越到無形的世界，看到生命的超功利性的價值”6。在快速的社會發(fā)展模式中，人心容易浮躁和受功利牽制，當(dāng)人們反思生命的意義時就會尋找某種寄托。古琴之靜為人們對有限的器物追求的超越、關(guān)照生命的根本提供了一種可能。溪山琴況·一曰靜中說“政在聲中求靜耳”是對琴之希聲的追求，這種希聲是道之所在，是生命之根本、本原，因此于“琴聲中求靜”的過程也就是一種超越有限的現(xiàn)實(shí)而對生命本原關(guān)照的過程。綜上所述，溪山琴況·一曰靜是徐上瀛琴學(xué)思想中道家思想的體現(xiàn)，在琴樂藝術(shù)中所追求達(dá)到“靜”的過程是對于生命之根“靜”的復(fù)歸，在這一過程中體現(xiàn)著琴樂藝術(shù)中對琴人生命本原的關(guān)照。保持生命之本真，恪守生命之靜篤，復(fù)歸生命之根本，通過琴聲體悟琴之靜，以滌除撫琴者的雜擾，從而復(fù)歸生命根本之靜。琴者通過這樣一種于琴聲中求“靜”的方