主義基本原理概論第二節(jié)練習(xí)題

1、馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考答案第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、名詞解釋辯證唯物主義認(rèn)識論 舊唯物論反映論 唯心主義先驗論 不可知論 認(rèn)識的主體與客體實踐 感性認(rèn)識 理性認(rèn)識 非理性因素 人類認(rèn)識的總規(guī)律 真理 謬誤真理的客觀性 價值的本質(zhì) 價值原則 真理原則二、單項選擇題（1）唯物論認(rèn)識論的基本原則和核心是（ a ） A反映論 B實踐論 C先驗論 D可知論（2）人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力是（ b）A科學(xué)興趣 B社會實踐 C求知欲望 D好奇心（3）物質(zhì)生產(chǎn)實踐主要處理（ a ）A人與自然的關(guān)系 B人與人的關(guān)系 C對抗性矛盾的關(guān)系 D非對抗性矛盾的關(guān)系（4）真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)

2、展的，因而（ a）A真理與謬誤的對立是相對的 B真理中包含謬誤的認(rèn)識 C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識 D謬誤是真理不可擺脫的對立面（5）認(rèn)識的最終目的是（ b ）A發(fā)現(xiàn)真理 B改造世界 C創(chuàng)立科學(xué)理論 D改造客觀規(guī)律（6）人的認(rèn)識能力是至上的，又是非至上的屬于（ d ）觀點A客觀唯心論 B主觀唯心論 C舊唯物論 D辯證唯物主義（7）認(rèn)識的本質(zhì)在于（ b ）A主體創(chuàng)造 B能動反映 C社會實踐 D客觀存在（8）人類認(rèn)識運動的基本過程是（ c ）?A概念判斷推理 B感覺知覺表象C個別一般個別 D一般個別一般（9）馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量”說明（ b ）A實踐對理論有決定作用 B

3、理論對實踐有指導(dǎo)作用C理論比實踐更為重要 D實踐比理論重要（10）真理是對客觀事物和規(guī)律的（ d ）A本質(zhì)認(rèn)識 B深刻認(rèn)識 C內(nèi)在認(rèn)識 D正確認(rèn)識（11）法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強調(diào)了（ b ）A人們對每一事物都要細心觀察 B人們在認(rèn)識事物時要有理性指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D人們要充分發(fā)揮意識能動性（12）人的認(rèn)識是不是真理，要看（ d ）A能否滿足人們的需要 B能否被大多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實踐 D能否在實踐中取得預(yù)期效果（13）“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實”說明（ b ）A書本知識是不重要的 B一切從實際出發(fā)C上級的指示

4、和決議不能成為行動的依據(jù) D沒有直接經(jīng)驗就沒有發(fā)言權(quán)（14）從認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（ b ）A熟知即真知 B熟知不等于真知 C熟知起源于真知 D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（15）唯心論與不可知論的關(guān)系是（ b ）A唯心論都是不可知論 B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論（16）認(rèn)識的起點是感覺，這是（ c ）A唯物主義的觀點 B唯心主義的觀點C辯證唯物主義的觀點 D唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點（17）對不可知論最令人信服的駁斥是（ c ）A科學(xué)知識 B豐富的經(jīng)驗 C社會實踐 D人類的認(rèn)識能力（18）

5、判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是（ d ）A占有的感性材料是否十分豐富真實 B感性認(rèn)識是否上升到理性認(rèn)識C這一認(rèn)識是否反復(fù)多次 D理性認(rèn)識是否運用于實踐并取得預(yù)期效果（19）唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識論都是（ b ）A反映論 B可知論 C能動的革命的反映論 D先驗論（20）假象是（ c ）A人們認(rèn)識中發(fā)生的錯覺 B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象 D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（21）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是（ d ）A實踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 B科學(xué)理論也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn) D實踐的歷史局限性決定檢驗理論是一個過程（22）辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心論

6、認(rèn)識論的區(qū)別是（ d ）A世界是可以被認(rèn)識的 B認(rèn)識發(fā)展是辯證的過程C客觀事物是認(rèn)識的對象 D社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（23）人類活動的“兩個尺度”是（ c ）A認(rèn)識與實踐 B真理與謬誤 C真理與價值 D抽象與具體（24）人們的下列活動中屬于最基本的實踐活動的是（ c ）A醫(yī)生給病人做手術(shù) B法官審理案件 C農(nóng)民播種小麥 D科學(xué)家進行化學(xué)實驗（25）當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，根本原因是（ d ）A科學(xué)家的聰明才智決定的 正確的科技政策決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實踐的需要決定的（26）“離開革命實踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐”說明（

7、 c ）A要重視實踐對理論的決定作用 B要發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用 C要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則 D要在實踐中豐富和發(fā)展理論（27）從本質(zhì)上看，認(rèn)識是（ d ）A主體心靈的主觀創(chuàng)造 B主體心靈對客體的直覺C主體對客體的直接反映 D主體對客體的能動反映（28）“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于（ b ）A辯證法與形而上學(xué)的對立B唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立C經(jīng)驗論與唯理論的對立 D能動的革命的反映論與消極的被動的反映論的對立（29）“人的認(rèn)識是主體對客體的直接反映”的觀點屬于（ c ）A主觀唯心主義認(rèn)識論B客觀唯心主義認(rèn)識論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論 D辯證唯物主義認(rèn)

8、識論（30）我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中就形成對蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（ b ）A感覺 B知覺 C表象 D概念（31）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（ c ）A感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識完全正確 B感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實驗C感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)D感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維（32）一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍，屬于第二次飛躍的有（ d ）A調(diào)查研究、了解情況 B深入思考、形成理論C精心安排、制定計劃D執(zhí)行計劃、付諸實踐三、多項選擇（33）在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張“

9、公說公有理，婆說婆有理”的是（ d ）?A實用主義的觀點 B舊唯物論的觀點 C主觀唯心論的觀點 D相對主義的觀點（34）感性認(rèn)識是（ abc ）A認(rèn)識的初級階段 B對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識 C認(rèn)識過程的第一次飛躍 D對事物的本質(zhì)的認(rèn)識（35）理性認(rèn)識是（ABD ）A對感性材料的抽象概括 B認(rèn)識的高級階段C生動形象的認(rèn)識 D對事物的本質(zhì)的認(rèn)識（36）認(rèn)識過程第二次飛躍的條件和途徑是（ acd ）A指導(dǎo)實踐的理性認(rèn)識是正確的 B要有鮮明的效果C理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的行動 D從實際出發(fā)，實事求是（37）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是（ cd ）A既相互聯(lián)系又相互區(qū)別 B理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的前提C感性認(rèn)

10、識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的提高（38）辯證唯物主義認(rèn)為（ ac ）A真理是絕對與相對的統(tǒng)一 B邏輯證明也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)C實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) D真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化（39）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ abd ）?A直接經(jīng)驗是“源”，間接經(jīng)驗是“流” B在我為間接經(jīng)驗在他人和前人為直接經(jīng)驗C直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是相互排斥的 D直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是相互促進的（40）不可知論的錯誤在于（ abcd ）A把感覺看作是隔絕主觀與客觀的屏障 B把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來C懷疑客觀事物存在的真實性 D懷疑人類認(rèn)識能力的至上性（41）屬于人類的基本實踐形式有（ abcd ）A學(xué)生讀書 B農(nóng)民

11、起義 B運動員訓(xùn)練 D宇航員探究火星的奧秘（42）真理的客觀性是指（ bc ）A真理就是客觀事物的規(guī)律 B真理的內(nèi)容是客觀的C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 D真理的形式也是客觀的（43）實踐具有理論無法比擬的優(yōu)點，就是（AB ）A普遍性品格 B直接現(xiàn)實性品格 C主觀能動性 D歷史繼承性（44）犯錯誤是難免的，因為（ abd ）A人的認(rèn)識過程是復(fù)雜的 B人的認(rèn)識過程受主客觀條件的制約C人的認(rèn)識有預(yù)見性 D人的認(rèn)識正確與否因人而異（45）真理都是具體的，因為（ abc ）A真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 B真理是絕對與相對的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化 D真理是包含謬誤的（46）實踐是檢驗真理的唯一

12、標(biāo)準(zhǔn)，因為（ bcd ）?A實踐具有普遍性品格 B實踐具有直接現(xiàn)實性品格C由真理的本性決定 D由實踐的品格決定（47）“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是說（ ab ）A真理與謬誤沒有確定的界限 B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理C有用就是真理 D真理與謬誤有確定界限（48）有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義，科學(xué)研究卻取得了偉大的成就，這是因為（ abcd ）A世界觀與方法論并不完全一致 B科學(xué)研究中有意無意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問題的方法不直接等同 D唯心主義哲學(xué)中也有合理成分（49）“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”說明（ abc ）A人的認(rèn)識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的 B人的認(rèn)識運動是辯證發(fā)展的過程C人

13、的認(rèn)識運動是主客觀相互作用的矛盾運動過程 D馬克思主義認(rèn)識論路線與黨的群眾路線是一致的（50）辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是（ acd ）?A物質(zhì)第一性，意識第二性 B在實踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀C真理的內(nèi)容與形式都是客觀的 D真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容（51）堅持理論聯(lián)系實際就是（ bc ）A帶著問題在書上找答案 B反對學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗主義C運用理論分析問題解決問題 D用什么就學(xué)什么，學(xué)什么就用什么（52）造成主體主觀因素差異的是（ abd ）A人的先天素質(zhì)的差異 B人所處的環(huán)境的差異C認(rèn)識對象的差異 D人的實踐經(jīng)驗的差異（53）相對真理是指（ ab ） A真理是對物

14、質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識 B真理是對客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D真理包含謬誤（54）辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是（ abc ）A人類的社會歷史活動 B人類的能動性的活動C人類的客觀物質(zhì)性活動 D人類的精神活動（55）一棵大樹在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因為（ abc ）A人的感覺受理性支配 B人的認(rèn)識具有能動性C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動 D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)（56）科學(xué)家對1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報，說明（ acd ）A世界是可以認(rèn)識的 B人類已經(jīng)可以預(yù)測一切天文現(xiàn)象C人類

15、對宇宙的認(rèn)識在不斷深化 D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的（57）列寧說“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”說明（ cd ）A革命運動是由革命理論派生的 B革命理論是革命運動的基礎(chǔ)C革命理論對革命運動具有重要的指導(dǎo)作用 D沒有革命理論的指導(dǎo)革命運動就不能成功（58）有科學(xué)家認(rèn)為“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”。說明了（ cd ）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然 D人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果（59）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為（ abcd ）A

16、人的認(rèn)識是對客觀世界的反映 B認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會實踐C認(rèn)識是思維對存在無止境的接近 D人的認(rèn)識是曲折反復(fù)的過程（60）“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說明精神力量（ acd ）A可以促進物質(zhì)力量的發(fā)展 B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對社會實踐有巨大的反作用 D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（61）“沒有抽象的真理，真理總是具體的”說明（ cd ）A真理是具體生動的形象 B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識與實踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一（62）“仁者見仁，智者見智”說明（ cd ）A認(rèn)識的內(nèi)容不是來自客觀世界 B認(rèn)識是主觀自生的C認(rèn)識要受認(rèn)識

17、主體自身因素的影響和制約 D客觀事物不能自然而然被意識正確反映（63）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體的基本關(guān)系是（ bc ）A審美關(guān)系 B實踐關(guān)系 C認(rèn)識關(guān)系 D主從關(guān)系（64）舊唯物論認(rèn)識論的根本缺陷是（ bc ）A否認(rèn)認(rèn)識是對客觀事物的反映 B否認(rèn)認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系C否認(rèn)認(rèn)識是辯證發(fā)展過程 D否認(rèn)感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識（65）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，因為（ bcd ）A認(rèn)識對實踐不起推動作用 B實踐不斷提出新的認(rèn)識課題C實踐不斷積累感性材料 D實踐鍛煉主體的思維能力（66）割裂主體與客體、認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ abcd ）A唯心主義 B教條主義 C經(jīng)驗主義 D或“左”或“右”

18、的錯誤（67）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說明（ cd ）A真理被推翻，為謬誤取代 B謬誤本身變成了真理C真理超出適用范圍 D謬誤是真理的先導(dǎo)（68）發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題必須具備的條件有（ abc ）A掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識” B有懷疑精神和敢于探索的勇氣C善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢頭”抓住機遇 D聽從感覺的召喚（69）科學(xué)研究要經(jīng)過（ abcd ）A孕育階段 B準(zhǔn)備階段 C明朗階段 D驗證階段（70）屬于認(rèn)識客體的有（ acde ）A人認(rèn)識到的自然界 B人尚未觀察到的星球 C社會現(xiàn)實中的事件 D人與人之間的社會關(guān)系 E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品（71）盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)做“異端

19、邪說”，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，囚禁伽里略，但這并不能改變地球圍繞太陽運動的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”，說明（ ）A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B人在客觀規(guī)律面前無能為力C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制 D真理包含不依賴人的客觀內(nèi)容E真理終究會戰(zhàn)勝謬誤（72）辯證唯物主義認(rèn)為，真理（ bc ）A具有主觀性，因而稱為“主觀真理”B具有客觀性，因而稱為“客觀真理” C具有絕對性，因而稱為“絕對真理”D具有相對性，因而稱為“相對真理”E具有終極性，因而稱為“終極真理” （1） 辯證唯物主義認(rèn)識論：辯證唯物主義認(rèn)識論是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。辯證唯物主義認(rèn)識論是革命的能動

20、的反映論。（2） 舊唯物論反映論：舊唯物論反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是客觀事物的反映。但是它不了解認(rèn)識是一個能動的反映過程，舊唯物論反映論的特點是把認(rèn)識看作是消極的被動的過程。（3） 唯心主義先驗論：唯心主義先驗論認(rèn)為人的知識和才能是先于客觀事物、先于社會實踐、先于感性經(jīng)驗的東西，是先天固有的，主觀自生的。顛倒了物質(zhì)與精神、主觀與客觀的關(guān)系，因而是錯誤的。（4） 不可知論：不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少是不可徹底認(rèn)識的。因為人的理性能力是有限的，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯誤的。（5） 認(rèn)識的主體與客體：認(rèn)識的主體

21、是指認(rèn)識者，處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人；認(rèn)識的客體是指被認(rèn)識者，即進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。（6） 實踐：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的物質(zhì)性活動，實踐的特點是客觀性、能動性、社會歷史性。實踐的形式有人類改造自然的實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。（7） 感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式包括感覺、知覺和表象。（8） 理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助抽象思維對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式包括概念、判斷和推理。（9） 非理性因素：非理性因素是認(rèn)識論上非

22、邏輯化、非規(guī)范化的因素，如意志、情感、欲望、動機、直覺、靈感、頓悟等等。（10） 人類認(rèn)識的總規(guī)律：人類認(rèn)識的總規(guī)律是“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！保?1） 真理的客觀性：真理是標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇，真理是客觀性是指真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。（12） 真理的兩重性：真理的兩重性是真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移是無條件的絕對的；人類認(rèn)識能力按其本性和任務(wù)看具有至上性，也是無條件的絕對的。真理的相對性是指任何真理都只是對

23、無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一個部分、一個片段的正確反映，因此是具體的有限的；任何真理都只是對客觀事物一定的方面、層次、程度的正確反映，因此是具體的，相對的。（13） 謬誤：謬誤是人們對客觀事物及其本質(zhì)的歪曲的顛倒的反映。（14） 價值的本質(zhì)：價值的本質(zhì)是客觀的屬性和功能對主體需要的滿足。（15） 價值原則：價值原則是指人們在認(rèn)識和行動中追求價值、注重效益的原則。（16） 真理原則：真理原則是指人們在認(rèn)識和行動中追求真理服從真理和堅持真理的原則。四、判斷說明1.認(rèn)識的主體就是主觀。錯誤。認(rèn)識的主體是現(xiàn)實中的從事社會實踐的人，主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在，認(rèn)識的主體在認(rèn)識論中是第一性的存在，而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對立的第二性的存在，混淆兩者是錯誤的。2.認(rèn)識的客體就是客觀。錯誤。認(rèn)識的客體是進入主體的實踐范圍與認(rèn)識的主體相對應(yīng)的認(rèn)識對象，客觀指的是全部客觀實在。客觀實在在本體論上是第一性的存在，認(rèn)識的客體在認(rèn)識論中與主體相對應(yīng)才獲得對象性?；煜齼烧呤清e誤的。3.實踐是人們的一切活動。錯誤。實踐是人們有意識有目的地探索和改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)活動，并非人們的所有活動都是實踐。4.真理是客觀的，客觀事物就是真理。錯誤。真理的內(nèi)容是客觀的，但是真理是人類的對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，它的存在形式是主觀的，屬于主觀意識的范疇，是第二性的東西。而客觀規(guī)律是