泰國人的社交禮儀

1、民俗忌諱泰人重頭輕腳，腳在人們的眼中是最低下的。因?yàn)樘﹪鴼夂虺Ｄ耆缦?，古代泰人都?xí)慣光腳行 走，所以腳被認(rèn)為是最臟的。當(dāng)你與泰國朋友圍坐一起時(shí)，切勿把鞋底翹起對準(zhǔn)任何人。這是一種 侮辱性的舉動(dòng)，意即把人踩在腳下。用腳指東西更是失禮，而用腳踢門，則會(huì)受到人們的唾棄。在遞送物品給人時(shí)， 要用右手， 不要用左手。 因?yàn)楣艜r(shí)， 左手是用來干便后擦洗屁股等臟活的， 所以它也是骯臟的，用左手遞物是一種鄙視人的舉動(dòng)。切忌用紅筆簽名。 在泰國， 死者的名字是被人用紅筆寫在棺材上的。 紅筆簽名， 表示這人已死。 知識(shí)、學(xué)問在泰國受人敬重，切勿在找不到凳子坐時(shí)，隨意拿本書來坐，這是忌諱的。神圣的頭"入門

2、問諱 "、 "入國問禁 "，這是我國古代的兩句成語，意思是：進(jìn)入別人的家門，先問清楚家 主祖先的名諱；進(jìn)了別國，要問明別國被禁止的事情。這是為了避免引起人家的不快，受人腹誹而 不覺，同時(shí)也是對別人的一種禮貌；否則嚴(yán)重的，會(huì)受到辱罵或鞭撻，因?yàn)榻墒菧?zhǔn)宗教現(xiàn)象。但 它仍是民俗，不是法律。對泰人來說，頭是神圣而不可侵犯的。如有人任意觸摸某人的頭，則被認(rèn)為是對被觸摸者的極 大侮辱；若用手打孩子的頭，孩子一定會(huì)得病。孩子的頭只允許國王、高僧或父母撫摩。理發(fā)師在 理發(fā)前，要先說聲 "對不起 " 之類的話。當(dāng)一人向另一人傳遞東西時(shí)，若中間有他人在坐，切勿越

3、過 他人的頭傳遞東西，否則會(huì)被人視作不禮貌的舉動(dòng)。在住房門口上方懸掛內(nèi)褲，對進(jìn)進(jìn)出出的人是 一種侮辱。凡此等等，切勿大意。泰人之所以如此敬重頭，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為頭顱的天靈蓋處是靈魂 出入之處，所以是神圣不可侵犯的。它是泰人原始信仰-靈魂崇拜的一種沿襲。泰國人的坐姿過去，泰國一般家庭都習(xí)慣進(jìn)屋脫鞋，席地而坐。20世紀(jì)初，當(dāng)沙發(fā)、椅子等西方坐具開始流行時(shí)，很多人都不習(xí)慣。現(xiàn)在，雖然這些西方坐具已經(jīng)普及每家每戶，但仍有不少家庭或某些場 合仍保持席地而坐的習(xí)俗。泰國的傳統(tǒng)坐姿有兩類，一類是有凳子，椅子等坐姿；另一類是席地而 坐的坐姿。1有坐具的坐姿 在有長者或長輩在座的場合，小輩為了表示對他們的禮貌，坐

4、姿應(yīng)該是兩手掌相疊，放在腿 上，上身微躬而坐。如有至尊者或達(dá)官貴人在座，小輩的上身還要下躬，使兩肘放在大腿上，兩手 掌相疊于膝蓋稍上處。2席地而坐的坐姿席地而坐時(shí)，小輩或下級(jí)為了對長輩或上級(jí)表示自己的謙恭，有兩種坐姿： 跪坐。男子坐時(shí)，兩腿跪地，腳尖直立登地，臀部坐在腳跟上，上身挺直，兩手掌相疊放在大 腿上。如是女子，腳背貼地，其他動(dòng)作與男子同。疊腿側(cè)坐。坐時(shí)兩腿向一方自然曲疊，向左、向右都可。男子兩膝蓋之間稍留距離，兩手掌相 疊放在膝蓋上或自然下垂；或一手支地，一手放在大腿上。取這種坐姿時(shí)，還可用收腿、躬身等不 同姿勢來表示對長輩或達(dá)官貴人的敬意。這種坐姿文靜優(yōu)美，泰人把它視作具有民族特色的

5、、有禮 貌的坐態(tài)。坐姿中有一種叫 "跏趺坐 "，人稱 " 盤腿坐 " 。這是泰國和尚的坐姿。有時(shí)，在公共場所可以看到 有些泰人這樣席地而坐。但在長輩或上級(jí)面前，這樣坐是不禮貌的。玉佛換裝儀式供奉在曼谷玉佛寺中的稀世國寶 -玉佛像，有三身價(jià)值連城的服裝（包括頭飾）。即熱季服、 雨季服和寒季服。熱季服的式樣似同王服， 用合金制成， 服裝鑲滿各種珠寶。 尖頂王冠， 冠頂上飾有一顆大珠寶。 雨季服的式樣如同一般佛像的袒右肩式的袈裟。它用刻有花紋、鑲有各類寶石的金片編成。螺發(fā)頭 飾用深藍(lán)色的合金做成，每顆螺發(fā)都鑲有小粒寶石，頭飾上還有用合金做的光焰。寒季服的式樣似

6、 我國斗篷式的雨衣，但它是鏤空的，遠(yuǎn)看像網(wǎng)，用細(xì)小的合金管縫接而成，也有人稱"金鏤衣 " 。這三身不同式樣的服裝，使玉佛一身珠光寶氣，法相更顯莊嚴(yán)肅穆。玉佛換裝儀式始自拉瑪一世。一年三次。每次都要由國王躬親主持，換裝日子按泰國陰歷是： 熱季服 4月 16日，雨季服 8月16日，寒季服 12月 16日。屆時(shí)，國王來到玉佛寺，進(jìn)玉佛殿前，從司儀手中接過拉瑪一世鑄的護(hù)佛劍遞給一名隨從。這 名隨從在儀式過程緊隨國王，起 "護(hù)佛神 "的作用。國王進(jìn)殿后，走向安放玉佛佛亭后的梯子，拾級(jí) 而上。 到玉佛處， 向玉佛膜拜。 脫去玉佛的王冠或螺發(fā)頭飾（玉佛衣在國王到來前已

7、由司儀脫去）， 拿起拉瑪四世敬獻(xiàn)的法螺，為玉佛行 "淋滴香水禮 "。禮畢用四塊潔白的布抹干佛像上的香水，為佛 像戴上王冠或螺發(fā)頭飾。下梯，國王把四塊白布放進(jìn)盛香水的器皿中浸濕，再把白布上的香水?dāng)Q在 另一個(gè)盛水器中。然后點(diǎn)燃佛像前的香燭，司儀把盛水器中的香水倒入法螺。由于法螺中的香水滲 透有流經(jīng)玉佛的香水，尤為吉祥。故此，國王先行淋滴香水禮，再為依次匍匐到國王跟前的王親國 戚、及宮室人員淋滴香水。禮畢，婆羅門法師點(diǎn)燃"巡燭 "用的香燭，同時(shí)恭候一旁的民族樂隊(duì)敲鑼、吹法螺。王親國戚、宮廷人員接點(diǎn)香燭，隨國王繞玉佛巡燭三周。婆羅門法師登梯為玉佛點(diǎn)粉，司 儀登梯

8、為玉佛穿衣，國王再次膜拜玉佛像。國王走出殿外，向前來觀看儀式的黎民百姓灑水祝福。 最后，在離開玉佛寺前，國王把護(hù)佛劍交還司儀。以右為上的習(xí)俗 無論在餐桌上或會(huì)議長桌上，排位時(shí)，最受尊敬的人的座位要排在主人的右邊。這種排位上的 禮貌雖與國際交往禮貌巧合，但泰國有其自己的解釋，出自自己的傳統(tǒng)觀念。這種觀念來自小乘佛 教的宇宙觀。它認(rèn)為宇宙是四方的，東方是太陽升起的地方，象征誕生、光明；南方象征生命和幸 福。這是兩個(gè)吉祥的方向。而西、北是衰弱和死亡的象征，是不吉利的方向。因此佛像和國王的寶 座都面向東方，而其右手方向正是南方。所以泰國以右為上。同樣，在泰國傳統(tǒng)婚禮上，新郎、新娘并肩蹲在一條矮凳上，低

9、著頭，雙手向前伸，等待親貴、 賓朋們?yōu)⑺ＭǔＰ履锒自谛吕傻淖髠?cè)，新郎必須在新娘的右邊。當(dāng)人們向新郎、新娘灑水時(shí)，也 多先向新郎灑水，從右開始。這都是一種以右為上的習(xí)俗的表現(xiàn)。贈(zèng)受禮品的姿勢 與不同地位的人贈(zèng)受禮品時(shí)，有不同的禮貌動(dòng)作。一般有兩種姿勢，一是跪式，一是站式。1跪式當(dāng)長輩接受小輩的禮品時(shí)， 通常長輩坐在椅子上或地上。 小輩先把禮物放在鋪有布的高腳盤上， 雙手捧盤跪行至長輩近處，把盤放在右邊，疊腿側(cè)坐。接著向長輩跪拜一次。拜后，雙手捧禮品給 長輩（如小禮品，用右手遞給）。再跪拜一次，起立。小輩跪拜時(shí)，長輩要雙手在胸前合十還禮。 如長輩贈(zèng)給小輩禮物，小輩由呈獻(xiàn)禮物改為接受禮物，其他禮節(jié)

10、相同。2站式一般長輩給小輩禮品時(shí)，常采取站式，而作為小輩，則男女稍有區(qū)別。 男子：接物時(shí)，走近長輩，行合十禮。然后躬身雙手接物（如小禮物，右手接物）。 女子：走近長輩合十禮時(shí)，右腿要略向前跨一趟，兩腿微屈。嬰兒禮 三日禮。泰國古代，由于醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)不發(fā)達(dá)，頭胎嬰兒出生后死亡率高，常在生后三日內(nèi)死 去。于是泰人認(rèn)為嬰兒三日內(nèi)屬于鬼，第四日才真正是人。此外，還有鬼塑人身的傳說，產(chǎn)婦分娩 前夕，鬼攝游魂送入人胎，鬼是人的先驅(qū)等。因此嬰兒活到第四日，就要在家舉行簡單的儀式以示 慶祝，如招魂儀式、做吉祥飯、祭供鬼神等。招魂儀式。親屬們圍坐一圈，把嬰兒放在中央。先請德高望重的親屬上香禮佛，恭請四方社靈 保

11、佑?jì)雰浩桨?，再取法紗撫摩嬰兒的手臂后燒掉，以示辟邪祛?zāi)。此后請善養(yǎng)孩子的親屬取法紗兩 根，分別拴在嬰兒的兩手腕上。然后給嬰兒點(diǎn)粉，喂三勺溫水，親屬為嬰兒祝福，儀式畢。簡單的 招魂儀式有 "招魂"、"縛魂 "兩項(xiàng)。復(fù)雜的招魂儀式還有 "巡燭"、"宴魂 "等內(nèi)容，并要請婆羅門法師或 專職人員主持，要有民族樂隊(duì)伴奏，屋內(nèi)要圈圣紗，供佛像、神像，十分隆重。滿月禮。嬰兒滿月，意味著嬰孩已完全脫離了鬼域，要為孩子剃胎發(fā)，沐浴，放入搖籃，命名。 從此嬰孩便是家庭中的正式成員，有了家庭中的地位。舉行的儀式名目繁多，既有婆羅門教的，

12、又 有佛教的。如宴僧、剃胎發(fā)、嬰孩沐浴、拴吉祥線、鋪搖籃等。拴吉祥線即縛魂。剃胎發(fā)儀式。嬰孩滿月前夕，父母把孩子的生辰八字告訴星相家，定下吉日良辰。時(shí)辰一到， 敲鑼鳴金告訴大家。儀式主持人給嬰孩灑圣水祝福，然后用剃刀輕輕觸碰胎發(fā)，表示剃發(fā)開始。這 時(shí)，和尚誦經(jīng)，婆羅門法師吹法螺，民族樂隊(duì)奏吉祥曲，為嬰孩祝福。請?zhí)臧l(fā)師剃發(fā)，剃發(fā)時(shí)，有 在天靈蓋處留一小簇頭發(fā)的；也有在頭兩邊各留一小簇的。剃下的胎發(fā)要放在蕉葉做的容器內(nèi)，容 器放在荷葉上，拿去丟掉或放入江河漂走。源于古印度的合十禮合十禮源自印度，佛教沿用后，成為佛教徒之間的一種禮節(jié)。佛教傳入泰國后，合十禮還擴(kuò)大 至整個(gè)社會(huì)。對不同地位、性別的人來說

13、，行合十禮的姿勢有細(xì)小的差別。小輩遇見長輩，兩掌相合，十指 伸直，高舉至前額。兩拇指靠近鼻尖，身子略躬，頭微低。長輩還禮時(shí)，雙手合十，舉至胸前即可。 平輩之間想見，兩掌合十，兩拇指靠近下巴。女子還禮時(shí)，還需把右腿略向前跨一步，兩腿自然微 屈。泰人行合十禮時(shí)，常說泰語 " 薩瓦迪，卡 "（女性用）或 "薩瓦迪，卡叻 " （男性用）。 "薩瓦迪 " 一詞源自古印度梵語，基本意思是 "如意"。"薩瓦迪 "常在見面或告別行合十禮時(shí)說，其詞意也可隨 境而異，隨情而變。如早晨，可理解為"早安&qu

14、ot;、"您好 "；晚上，可理解為 "晚安"；告別時(shí)，可理解為"再見 "、"走好 "。而泰語 "卡"或"卡叻"則為敬語。" 貼金佛像后 "泰國有句諺語叫 "貼金佛像后 "，意思是做了好事別人不知道。給佛像貼金是泰國佛教徒在禮佛 時(shí)的一種功德，也是一種禮節(jié)，十分時(shí)興。有的佛寺還規(guī)定日子，讓佛教徒來給佛像貼金，如曼谷 臥佛的臥佛像，貼金的日子為每年的宋干節(jié)。屆時(shí)，佛寺門口或佛殿內(nèi)都有現(xiàn)成的金箔出售，每張 金箔約半張名片大小。有的佛像被貼得面

15、目全非。日子一長，不少貼在佛像上的金箔，由于貼時(shí)不 嚴(yán)密，被風(fēng)吹起一角，在亮光中飄忽閃耀。貼金不限于佛像，只是較多而已。"巡燭 "敬佛"巡燭"也稱 "繞佛 "，是一種佛教禮節(jié)，表示對佛的尊敬。原為古印度禮節(jié)之一，后被佛教采用。 在泰國，它是佛教重要節(jié)日或儀式上不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)。節(jié)日晚，佛寺內(nèi)和尚、小沙彌集中于佛殿，由領(lǐng)念佛經(jīng)，頌揚(yáng)佛祖。誦經(jīng)畢，住持點(diǎn)燃"燃燭燈" ，然后用燃燭燈點(diǎn)燃自己手中的吉祥燭、 吉祥香。 隨即各人到燃燭燈處接燃自己手中的香燭，兩手 合十，隨住持邁出佛殿，繞主佛殿由右向左巡行。這時(shí)，來自四方的

16、善男信女可隨其后，手拿點(diǎn)燃 的香燭或鮮花，兩手合十，繞主佛殿巡行三周。這三周，其意是第一周感恩佛，第二周敬慕法，第 三周敬重僧。巡完三周，把香燭、鮮花放于一處，儀式畢。但往往由于善男信女不斷從四面八方涌 來替補(bǔ)，巡燭形成隊(duì)伍，從遠(yuǎn)處望去似一條火龍，時(shí)間連續(xù)長達(dá)幾小時(shí)。朝覲國王的禮節(jié)現(xiàn)今，對于一般人來說，覲見國王已不是罕見的事了。但要有一定的禮節(jié)，且隨時(shí)代的發(fā)展而 有所變化。 150年前，覲謁國王要行俯伏禮或膜拜禮，現(xiàn)今覲謁國王，若是男子，要向國王行鞠躬 禮（似中國鞠躬禮）；若是女子，要向國王行屈膝禮。有時(shí)，向國王呈獻(xiàn)物品或恩受國王的物品也 有規(guī)定的禮節(jié)。恩受物品。接受國王恩賜的物品，有一定的禮

17、節(jié)。如果受物者是男子且站著覲見國王，則先行 鞠躬禮。禮畢，左腿下跪，右腿自然彎曲。接物時(shí)，如授予的是小物品，則右手接物，左手緊貼左 腿；如物品較大，則雙手承接。接物后起立，后退一步再行鞠躬禮。然后退三步，右后轉(zhuǎn)彎，回原 處。如是女子接受物品，受物者站著覲見國王，動(dòng)作與男子相同，只是把"鞠躬禮 "改為 "屈膝禮 " 而已。呈獻(xiàn)禮品。向國王呈獻(xiàn)物品時(shí)，物品必須放在白布的高腳盤上。呈獻(xiàn)時(shí)，要雙手捧盤，行鞠躬 禮。走近國王，左腿下跪，右腿自然彎曲。國王接物后，呈獻(xiàn)者起立，后退一步，如是女子，則行 屈膝禮；如是男子，則行鞠躬禮。禮畢后退三步，女子再行屈膝禮；男子再

18、行鞠躬禮。右后轉(zhuǎn)彎， 退回原處。點(diǎn)粉祝福泰國點(diǎn)粉儀式十分普遍。在節(jié)日上，如宋干節(jié)；在人生儀式上，如嬰孩三日禮、剃度禮、婚禮 等；在儀式上，如拜師儀式等，常見和尚、婆羅門法師給人點(diǎn)粉祝福。甚至有的器物，如華蓋、招 牌、舟、 車、孔劇面具以及比帕樂隊(duì)中的鼓等， 也要在適當(dāng)?shù)膬x式中點(diǎn)粉。點(diǎn)粉儀式源自婆羅門教， 后被泰國佛教吸收。按婆羅門教的信仰，認(rèn)為點(diǎn)粉能得到神靈保佑，可消災(zāi)祛病、辟邪驅(qū)鬼、迎祥 納福等。點(diǎn)粉所用的粉和器皿，要經(jīng)和尚誦經(jīng)，或婆羅門法師念咒。一般用丁香、豆蔻、肉桂等研成粉 末，加添菜油、奶酪等配制成粉，多帶色、香。由于用處不同、目的不同，粉有多種配方。點(diǎn)粉時(shí)， 和尚或婆羅門法師多用拇指

19、或無名指蘸粉。如用食指，必須戴辟邪戒指。然后，凈粉點(diǎn)在人的額頭 上。有點(diǎn)三個(gè)點(diǎn)，排成 "一" 字形或三角形的；也有在兩眉之間點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的。若點(diǎn)粉對象是器物，則 要視器而點(diǎn)。佛國戒律 泰國是佛教國，因此有些佛門戒律。佛教徒對佛、法、僧的敬重和虔誠，會(huì)擴(kuò)大到全社會(huì)，成 為一種約定俗成的禁忌，使一些非佛教徒或外國人受到不同程度的約束。泰國一年中有好幾個(gè)佛日。佛日禁止殺生，因此殺豬、宰雞都要在前一天，有的地方還會(huì)遇 上買不到魚、雞吃的情況。重大的佛日，還禁止斗賽、賭、嫖。如賽馬、拳擊都停止舉行。在泰國，和尚到處可見。接觸或與和尚攀談也是常事。但要注意，如是女子，切莫觸碰和尚， 這對和

20、尚是一戒。當(dāng)你在晴日當(dāng)空路遇和尚時(shí)，如要經(jīng)過他面前，則須繞開他的身影而過。如與和 尚同行，要走在他后面，談話時(shí)，要合十回答。因按佛教說法，身影即和尚本人，跨越和尚身影， 即跨越和尚，這是對和尚不尊重的表現(xiàn)。佛寺是泰國的一大旅游勝地。游客游覽前，最好先檢查一下自己的衣著，因?yàn)樘恍芈侗痴呒按?短褲、背心者是禁止入內(nèi)的，甚至襯衣沒塞進(jìn)褲子，袖管翻卷在胳膊上的人也不準(zhǔn)進(jìn)門。游客在進(jìn) 入佛殿前，還要脫鞋。否則，這一切都會(huì)被視為佑污佛堂、褻讀神靈的舉動(dòng)。佛像為神圣之物， 無論是戶外的大佛像或室內(nèi)精致的小佛像， 都不允許任何人隨意玩弄或坐騎。花環(huán)與花串 在曼谷廊曼機(jī)場的出口處，常見一兩個(gè)身穿民族服裝、手拿花

21、串的少女，向剛到的外國游客合 十致敬，然后拿起一串花串掛在頸項(xiàng)上，表示歡迎。在婚禮上，你也會(huì)看到新郎、新娘雙雙掛著花 串，向賓客含笑致意。在泰國，掛戴花串、花環(huán)也是一種禮節(jié)。花環(huán)、花串多用各種花朵、花蕾做成，如茉莉花、玉 蘭花、白蠶花等。通常有三種類型，即手戴花環(huán)、頸掛花串、懸掛花串。手戴花環(huán)與頸掛花串，都表示吉祥。不同的是前者呈環(huán)狀；后者呈條狀，用得多，也常見，表 示的意義也較前者多，如尊敬、歡迎等。懸掛花串是泰國的一種民族工藝，歷史悠久。制作材料主要是各種花卉，如牛角花、薔薇花、 玉蘭花、菊花、狗牙花、蒲葵葉、霍氏杉葉等。其輔助材料也很多，如木片、紙片、布片、動(dòng)物羽 毛、瓶蓋、鈕扣等。 現(xiàn)今懸掛花串的制作中也有用輔助材料或塑料做的假花。 懸掛花串大多掛在門、 門楣、墻、天花板、御舟以及比賽用舟的船頭上，或其他顯眼之處，以示吉祥。它除了起到裝飾效 果外，還隨風(fēng)送來陣陣芬芳，清香宜人；它不僅能增添各種場合所要求的氣氛，還是一種精美的民 族手工藝品。最高禮節(jié) -跪拜禮合十禮和跪拜禮都屬佛教的 "拜禮 " 。而跪拜則是拜禮中最高的禮節(jié)，佛教稱"禮之極也 "。"跪拜"也有人稱 "膜拜"、"頂禮"、&