論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用策略

1、論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活與哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用策略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,我們的先人在生活和實(shí)踐中創(chuàng)造了 巨大的精神財(cái)富,留下許多寶貴的文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、 文化、軍事等諸方面的內(nèi)容，不僅包括浩瀚的史書典籍,而且有豐富多彩的文學(xué) 藝術(shù)等。尤其是歷史上的名人名言、詩詞曲賦、成語典故、民間諺語等充滿了豐 富的智慧，蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的哲理。如何讓這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)？ 不僅是政治教師的責(zé)任，更是高中政治課教學(xué)的要求。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活與哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用策略,與大家交流共享。一、巧用成語典故，激趣促思導(dǎo)之以行我國古代成語典故豐富多彩、生動(dòng)

2、有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理,閃 爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語典故不僅能激發(fā)學(xué) 生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué) 生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對知識(shí)的理解, 培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)意識(shí)的作用一框時(shí)z引用了 畫餅充饑 掩耳盜鈴?fù)分箍蕘碚f明意識(shí)雖然對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用按 圖索驥鄭人買履"來說明一個(gè)人做事情、想問題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求 是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí)，用不

3、入虎穴,焉得虎子 紙上談兵 胸有成竹等成語說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的 道理。通過在教學(xué)中引用成語典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣, 又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過自 主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué) 生精神世界的一部分,引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評價(jià)事物，做出正確的行為選擇。二、引用名言警句，明理釋疑深化主題我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們在社會(huì)生 活和實(shí)踐活動(dòng)中,留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教 學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說得 淺顯

4、易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。 如在學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問題時(shí)，引用范縝的名言形存則神存，形謝則神滅 導(dǎo)入課題,在課堂上我提出了一系列問題：這里的形指的是什么，神“指 的是什么？你認(rèn)為先有”形還是先有神”？ 形和神"關(guān)系如何？ ”形" 和神關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué) 生進(jìn)行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：形指 的是肉體，神指的是精神；先有形后有神;肉體存在則精 神存在,肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）;'形和神"關(guān)系問題 的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是

5、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即哲學(xué)的基 本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)）”先有存在（物質(zhì)） 后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物 質(zhì)）何者是世界的本原、誰決走誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本 派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中不斷獲取新的感受、新的體 驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。三、弓i用古典詩詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在教學(xué)中引用古典詩詞， 不僅能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能立疑激趣，有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。首先, 新課導(dǎo)入時(shí)引用,能點(diǎn)擊學(xué)生思

6、維的興奮點(diǎn)z激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望,把他們 帶入情境，使他們精神振奮、興趣盎然地去探求新知。如學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī) 律時(shí),我用多媒體播放自制的幻燈片有意栽花花不開,無心插柳柳成蔭，離離原上草，一歲一枯榮"這些詩句分別體現(xiàn)了什么哲理?通過這樣導(dǎo)入新課, 不僅能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能提高教學(xué)效率。其次,普通高中思 想政治課程標(biāo)準(zhǔn)確立了思想政治課教學(xué)的三維目標(biāo)是知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情 感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在教學(xué)中引用古典詩詞，有利于三維目標(biāo)的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。（1） 在講授新課中弓i用古典詩詞，有利于學(xué)生理解和掌握哲學(xué)的基本概念、基本原理 和方法。由于哲學(xué)原理比較抽象,而詩詞具有形象、生動(dòng)

7、、具體的特征,在教學(xué) 過程中通過引用這些古典詩詞，能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺，從而激發(fā)了學(xué) 生的求知欲望，使課堂教學(xué)變被動(dòng)為主動(dòng)。如在學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí)， 引用竹外桃花三兩枝”春江水暖鴨先知知屋漏者在宇下，知政失者在草 野向?qū)W生發(fā)問，這些詩句體現(xiàn)了什么哲理？通過分析學(xué)生明白這些詩句體現(xiàn)了 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2 ）新課中弓|用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、 理解、自主探究能力。如學(xué)習(xí)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一時(shí)引用國興則家昌， 國破則家亡” ”讓學(xué)生自主探究得出結(jié)論：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分, 整體影響部分；部分離不開整體等哲學(xué)原理，從而培養(yǎng)學(xué)生理解能力、歸納能力、 分析問題的能力。（3）在新授課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感 態(tài)度價(jià)值觀。古典詩詞是文人情感的抒發(fā)和價(jià)值觀的體現(xiàn)，從我國古典詩詞寶庫 中不難搜尋岀給予我們正能量的經(jīng)典詩詞。如在學(xué)習(xí)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)時(shí)引 用岳飛的滿江紅，陸游的示兒，文天祥的過零丁洋等詩句來說明一 個(gè)人要有堅(jiān)定不移的決心和愛國精神,從詩中體味人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。總之,在教學(xué)中引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對教師的素養(yǎng)和能力要求更高,因 而需要