誰的現(xiàn)代如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對現(xiàn)代化問題的構(gòu)想-論文網(wǎng)

1、誰的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代從魯迅早期文言文看其對現(xiàn)代化問題的構(gòu)想-論文網(wǎng)論文摘要：魯迅所處的時代，是東方弱勢文明被迫與西方強(qiáng)勢文明進(jìn)行不平等對話的時代，也是中國面臨著向何處去的大抉擇時代。魯迅在此提出了“現(xiàn)代中國人的尺度”命題，實際上就是如何重建民族主體性的問題。這種主體自覺性一方面體現(xiàn)為魯迅思想深處的一種抵抗與掙扎的因素，一方面也體現(xiàn)在他對漢唐時代“將彼俘來”氣度的高度贊賞與“拿來主義”的高度自信。比較的方法論是建立在自覺的主體意識上的，只有這樣，才能“洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明”；現(xiàn)代中國也才可能是“中國人”和“現(xiàn)代”的。魯迅據(jù)此提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的命題。這就是說，現(xiàn)代

2、中國的文化理想既非回到傳統(tǒng)，也非復(fù)制西方，而是在兩種模式的互質(zhì)中創(chuàng)造出一種屬于自己的獨特樣式。論文關(guān)鍵詞：中國,現(xiàn)代,世界一、前言近代的中國歷史，也是社會逐步邁向“現(xiàn)代化”的歷史，在這轉(zhuǎn)型的過程中，許多仁人志士各自對“現(xiàn)代”及如何現(xiàn)代進(jìn)行了積極的探索，不同時期的人們有不同的主張與回答。魯迅留日時期的早期文言文孕育了他對中國現(xiàn)代化問題及國人命運(yùn)的基本思考，“現(xiàn)代”的問題始終纏繞于魯迅心里，他所提出的“立人”的思想，“比較”的方法，“自覺”的本根貫穿了他此后的文學(xué)活動，使其一開始就具備了世界性的眼光來思考中國的“現(xiàn)代性”。魯迅對“現(xiàn)代”問題的思考當(dāng)然不是一蹴而就的，從斯巴達(dá)之魂到破惡聲論等早期文章

3、中，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的思想是在不斷批判、不斷吸收中發(fā)展的，然而其基本的線索卻是一以貫之的，“比較”的“精神”、“自覺”的“主體”不僅是魯迅的“個性”要求，也是其文學(xué)、思想發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動力與基本精神。這使得魯迅具有了與同時代人不同的超前意識，也構(gòu)成了其思考中國“現(xiàn)代性”的起點。那么，“現(xiàn)代性”應(yīng)如何理解呢？在魯迅那里，“今之中國”需要“二十世紀(jì)之新精神”，筆者認(rèn)為，“今”立足于“現(xiàn)在”，而“新”則依托于“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”之“新”不僅“新”在科學(xué)、技術(shù)等實用之學(xué)上，更“新”在精神、方法等“現(xiàn)在”態(tài)度上，“新”在“洞達(dá)世界之大勢”后的“別立新宗”上?？v觀歷史，魯迅所處的時代，是東方弱勢文明被迫與西

4、方強(qiáng)勢文明進(jìn)行不平等對話的時代，也是中國面臨著向何處去的大抉擇時代，因此，誰的現(xiàn)代、如何現(xiàn)代就成為魯迅對于中國“現(xiàn)代化”問題整體構(gòu)想的重要部分。二、“比較既周，爰生自覺”的民族主體意識魯迅針對中國“抱殘守闕，以底于滅亡”1（p.45）的現(xiàn)狀，針對弱勢中國在世界大舞臺中岌岌可危的現(xiàn)實國情，提出“今之中國“要“爭存于天下”就必須實現(xiàn)現(xiàn)代化的“變遷”：“中國在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰競集而迫拶，情狀自不能無所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無以爭存于天下。”1（p.57）而如何在“世界之大勢”中“圖富強(qiáng)”，即實現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化，就成為魯迅迫切關(guān)注的命題。魯迅提出了要首先培養(yǎng)具有“個性”的、能夠“適應(yīng)現(xiàn)代社會的

5、新的民族主體”，繼而建立一個獨立、統(tǒng)一、強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國家的新設(shè)想：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！?（p.58）魯迅對當(dāng)時流行的追逐“實利”的主流學(xué)說發(fā)出責(zé)難，“聊震崇實之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家”2（p.73），認(rèn)為這些往往是“引文明之語”的“耳食”之說。不管是“競言武事”，還是“制造商估立憲國會之說”，魯迅認(rèn)為這些是“近不知中國之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實”1（p.46），批評那些“有學(xué)于殊域者”1（p.4546）缺乏主體性的比較意識。他們或“假力圖富強(qiáng)之名，博志士之譽(yù)”；或“誠痛乎外侮迭來，不可終日，自既荒陋，則不得已，故拾

6、他人之緒余”1（p.46），歸其原因，都是“比較”與“自覺”意識的主體性缺失，在魯迅看來，這也是“呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國”2（p.101）的真正原因。“所謂文明者，將己立準(zhǔn)則，慎施去取”1（p.47），魯迅強(qiáng)調(diào)通過“內(nèi)省諸己”來進(jìn)行自我反思，因此在魯迅那里，中國的現(xiàn)代性問題也就直指民族主體性的問題。在“反觀諸己”的要求下，魯迅既反對“抱殘守闕，以底于滅亡”的現(xiàn)狀，更反對“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”1（p.45），完全膜拜西方文明的做法，因為“心不受攖，非槁死則縮朒耳”2（p.71），若本民族“本根剝喪，神氣旁皇”，則整個民族將走向“心聲寂寞”，以至“精神淪亡”2（p.

7、101）。魯迅反思西方現(xiàn)代文明的弊病時說：“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡?！?（p.54）因此，民族文化的危機(jī)也是“人心”的危機(jī)、民族“精神”的危機(jī)，“心聲也，內(nèi)曜也，不可見也”，魯迅因此呼吁：“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”2（p.102）可以說，“亡國先亡人，亡人先亡心”的認(rèn)識導(dǎo)致魯迅形成救國必先救人，救人必先救心的思想邏輯，而他后來棄醫(yī)從文，就是為了利用文學(xué)來揭示病態(tài)社會不幸人們的精神病苦，以期引起療救的注意?；谶@樣的認(rèn)識，魯迅后來提出的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺”3（p.574）的命題，實際上就是如何重建民族主