五彩繽紛的文學(xué)王國(guó)

1、  五彩繽紛的文學(xué)王國(guó)       文學(xué)體裁的分類文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組成文學(xué)作品的要素之一。文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)文學(xué)作品體裁的分類也就不同。我國(guó)古代有人曾根據(jù)語(yǔ)句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與散文兩個(gè)大類?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分法”分類。所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩(shī)、小說(shuō)、敘事詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形象

2、。抒情文學(xué)包括抒情詩(shī)和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要特色。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本，它通過(guò)角色的對(duì)話和動(dòng)作反映 社會(huì) 生活、塑造 藝術(shù) 形象。所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文四大類。其中詩(shī)歌類包括抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；散文類除了抒情散文、敘事散文外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而小說(shuō)則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國(guó)文學(xué) 理論 界較多采用的分類法。最古老的文學(xué)體裁詩(shī)歌詩(shī)歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元前世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩(shī)人荷馬，他的

3、伊利亞特和奧德賽是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩(shī)。在 中國(guó) ，第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中的三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響 。講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩(shī)歌的最基本特征。情感是詩(shī)的直接表現(xiàn)對(duì)象，也是詩(shī)的靈魂。想象是詩(shī)的翅膀，沒(méi)有想象，詩(shī)的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。詩(shī)歌不像小說(shuō)、戲劇那樣要對(duì)生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，而只通過(guò)某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的長(zhǎng)恨歌，反映的是唐玄宗重色傾國(guó)的 歷史 事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無(wú)比寵愛(ài)，寫到她的死無(wú)葬

4、身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的 內(nèi)容 ，長(zhǎng)恨歌只用了很少的篇幅就把它高度概括出來(lái)。詩(shī)歌的語(yǔ)言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。有人講，詩(shī)必須從幾千噸語(yǔ)言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩(shī)歌要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。詩(shī)歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩(shī)與無(wú)韻詩(shī)之分；根據(jù)語(yǔ)言格式，有格律詩(shī)和自由詩(shī)之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘事兩大類。有的詩(shī)如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩(shī)。讀者最多的文學(xué)體裁小說(shuō)世紀(jì)俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè) 問(wèn)題

5、 ：“什么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說(shuō)。小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)，它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是 時(shí)代 的畫卷，能從各個(gè)方面反映社會(huì)面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有最多的讀者。小說(shuō)一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境描寫。人們通常把這些稱為“小說(shuō)三要素”。同其他文學(xué)體裁一樣，小說(shuō)也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它不像詩(shī)歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更不像戲劇那樣受到舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，它可以通過(guò)人物對(duì)話、行動(dòng)、外貌和心理活動(dòng)，來(lái)細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過(guò)人物的意識(shí)流動(dòng)，揭示心靈的奧秘；也可以通過(guò)環(huán)境氣氛的

6、渲染、烘托來(lái)顯示人物的個(gè)性特征；有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來(lái)揭示人物性格的 發(fā)展 或表現(xiàn)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來(lái)描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格和典型形象。小說(shuō)人物描寫 方法 的多樣性，是任何文學(xué)體裁無(wú)法比擬的。小說(shuō)這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說(shuō)小說(shuō)的使命就是敘述人的故事。沒(méi)有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會(huì)產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社會(huì)影響。小說(shuō)人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，在人生道路上的興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激

7、起他們的同情和共鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的 教育 作用。小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說(shuō)在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，都在描寫的范圍之內(nèi)；社會(huì)的歷史風(fēng)貌， 自然 的奇麗景色等等都可以得到最充分、最具體的反映，都可以用來(lái)烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形象服務(wù)。小說(shuō)按照篇幅的長(zhǎng)短和容量的大小可以分為長(zhǎng)、中、短三類。如果按題材內(nèi)容可分為歷史小說(shuō)和 現(xiàn)代 小說(shuō)；按語(yǔ)言分類，有白話小說(shuō)、文言小說(shuō)。但最常見(jiàn)的是以篇幅長(zhǎng)短來(lái)分類。最靈活自由的文學(xué)體裁散文散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說(shuō)、戲劇相比，更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法

8、上，有的如行云流水，舒卷自如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的數(shù)千字以上，讀來(lái)不厭其長(zhǎng)；短的百來(lái)個(gè)字，讀后也不覺(jué)其短。用它寫景狀物、表情達(dá)意，都很相宜。散文的歷史悠久。中國(guó)古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記等。散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭(zhēng)生活的全過(guò)程，也可以選取其中的一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來(lái)加以生發(fā)和開掘；可以從一粒沙中見(jiàn)世界，也可以在半瓣花上說(shuō)人情；可

9、以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古今中外，無(wú)所不包。其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩(shī)歌那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說(shuō)那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過(guò)程，它可以無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也可綜合運(yùn)用。再次，在語(yǔ)言上，散文注重文采。散文不

10、像小說(shuō)那樣以引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來(lái)贏得觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語(yǔ)言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決不拉長(zhǎng)面孔說(shuō)教，而是使無(wú)形的具體可感，無(wú)聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)的美感。供舞臺(tái)演出的戲劇文學(xué)俗話說(shuō)：“劇本劇本，一劇之本?！眲”臼枪騽∥枧_(tái)演出的底本，也稱為“腳本”。它是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。舞臺(tái)性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺(tái)藝術(shù) 規(guī)律 的制約。由于舞臺(tái)只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過(guò)三小時(shí)，因此要求劇本中的人物、場(chǎng)面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的茶館，

11、盡管它的時(shí)間跨度很大，從年戊戌變法寫到年，但全劇只有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲劇舞臺(tái)性的要求。戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性。“沒(méi)有沖突，就沒(méi)有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺(tái)空間和時(shí)間內(nèi)，通過(guò)人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的雷雨，所以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)效果。為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語(yǔ)言，而只能有劇中人物的語(yǔ)言，例如獨(dú)

12、白、對(duì)話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性格，也都要靠人物的對(duì)話和行動(dòng)來(lái)交代和表現(xiàn)，所以戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)，就比小說(shuō)等其他文學(xué)體裁的語(yǔ)言更具口語(yǔ)化、性格化和動(dòng)作化。戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為話劇、詩(shī)劇、歌劇三種。轉(zhuǎn)貼于  口耳相傳的民間文學(xué)民歌民謠、民間故事、神話傳說(shuō)，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，形式生動(dòng)活潑。由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中反映，也是人民思

13、想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的 內(nèi)容 ，許多作品達(dá)到了很高的 藝術(shù) 水平。民間故事孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳、牛郎織女等，在經(jīng)過(guò)不斷地加工、完善后，成了民間文學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩(shī)，也都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。各國(guó)的民間文學(xué)對(duì)本國(guó)的文學(xué) 發(fā)展 都有著巨大的 影響 。我國(guó) 歷史 上最重要的文學(xué)形式，如四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)以及詞、曲甚至小說(shuō)，幾乎無(wú)一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等等，幾乎都受過(guò)民間文學(xué)的影響；外國(guó)作家像但丁、薄迦丘等，也都與民間文學(xué)有著密切的關(guān)系。歷史悠久的神話神話產(chǎn)生

14、于原始 社會(huì) ，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。在原始 時(shí)代 ，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽(yáng)的東升西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會(huì)有雷鳴閃電，而冬天又怎么會(huì)冰雪漫天，也不理解人是怎么來(lái)的，萬(wàn)物是怎樣生長(zhǎng)的。以為這一切都是由一個(gè)統(tǒng)治萬(wàn)物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)和“神”的故事。那時(shí)沒(méi)有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說(shuō)”或“神話故事”。直到封建社會(huì)初期，在我國(guó)的一些典籍中，才記載了有關(guān)的神話傳說(shuō)，但都是簡(jiǎn)單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服 自然 的意志和理想，是人類最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國(guó)古代的山海

15、經(jīng)也保存著許多神話。在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽(yáng)，使人民免受旱災(zāi)的羿；煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國(guó)的神話故事也是這樣，如把天火盜給人間，給人類帶來(lái)了光明的普羅米修斯。在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬(wàn)物都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的名字。如 中國(guó) 神話中的太陽(yáng)神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫嫦娥。在古希臘神話中，太陽(yáng)神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。在神話中，每一項(xiàng)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列

16、在一個(gè)神的名下。如中國(guó)古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬(wàn)能之神是赫拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。神話是我們認(rèn)識(shí)人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有高度的美學(xué)價(jià)值。在我國(guó)文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大詩(shī)人和作家，無(wú)不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn) 方法 。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更多了。但丁的神曲就是以希臘神話故事為題材的。含意深刻的小故事寓言寓言是一種用比喻性的故事來(lái)說(shuō)明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，含有諷刺意義和 教育 意義

17、的故事。寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺顯簡(jiǎn)單的故事之中。例如守株待兔的故事，它不僅僅在于說(shuō)明用什么方法可以逮住野兔，而更在于通過(guò)這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無(wú)所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么寓意，但是經(jīng)過(guò)思索就會(huì)感到其中有普遍而深刻的含義。寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來(lái)寫。寓言一般都有故事性，但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用比喻，目的是通過(guò)比喻性的故事來(lái)說(shuō)明有普遍意

18、義的道理。寓言創(chuàng)作，我國(guó)在二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像自相矛盾、螳臂擋車、螳螂捕蟬，黃雀在后、葉公好龍等都是非常優(yōu)秀的作品。后來(lái)唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有名的作品，如黔之驢、賣柑者言等。在外國(guó)，伊索寓言在公元前世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了?，F(xiàn)在我們讀到的伊索寓言是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)是借助形象來(lái)迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的通訊、特寫、速寫的總稱。報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有

19、重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來(lái)。也就是說(shuō)，它必須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語(yǔ)言必須具有文學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所得的材料，但是由于對(duì)這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要把自己對(duì)客觀事物的審美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對(duì)他所見(jiàn)的事實(shí)發(fā)表評(píng)論。這就形成了報(bào)告文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)包身工中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們?cè)谂f社會(huì)悲慘的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對(duì)包身工制度形成原因的 分析 和對(duì)這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使得讀者對(duì)野蠻的包身工制度產(chǎn)生無(wú)比的仇恨，并且堅(jiān)信中國(guó)工人必將奮起斗爭(zhēng)，砸爛枷鎖，迎來(lái)黎明。報(bào)告