心理學(xué)史 西華師大版 第七章 精神分析

1、第七章第七章 精神分析精神分析第一節(jié)第一節(jié) 精神分析產(chǎn)生的歷史背景精神分析產(chǎn)生的歷史背景第二節(jié)第二節(jié) 弗洛伊德的精神分析弗洛伊德的精神分析第三節(jié)第三節(jié) 其他早期的精神分析家其他早期的精神分析家第一節(jié)第一節(jié) 精神分析產(chǎn)生的歷史背景精神分析產(chǎn)生的歷史背景一、社會(huì)歷史條件一、社會(huì)歷史條件二、哲學(xué)和心理學(xué)背景二、哲學(xué)和心理學(xué)背景三、科學(xué)背景三、科學(xué)背景四、心理病理學(xué)背景四、心理病理學(xué)背景一、社會(huì)歷史條件一、社會(huì)歷史條件19世紀(jì)末葉，正是資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的階段。一世紀(jì)末葉，正是資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的階段。一方面，社會(huì)貧富分化十分嚴(yán)重，階級(jí)矛盾非常尖銳；另一方面，方面，社會(huì)貧富分化十分

2、嚴(yán)重，階級(jí)矛盾非常尖銳；另一方面，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人與人之間相互不信任、欺詐，人們普遍社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人與人之間相互不信任、欺詐，人們普遍感到精神抑郁，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率提高。因此當(dāng)時(shí)的社感到精神抑郁，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率提高。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)迫切需要能治療心理疾病的理論和方法，而精神分析就是在會(huì)迫切需要能治療心理疾病的理論和方法，而精神分析就是在這樣的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生的。這樣的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生的。 在弗洛伊德當(dāng)時(shí)所生活的奧匈帝國(guó)，特別是在家長(zhǎng)式統(tǒng)治的在弗洛伊德當(dāng)時(shí)所生活的奧匈帝國(guó)，特別是在家長(zhǎng)式統(tǒng)治的猶太人社會(huì)里，宗教氣氛濃厚，社會(huì)禁忌十分嚴(yán)格，尤其是猶太人社

3、會(huì)里，宗教氣氛濃厚，社會(huì)禁忌十分嚴(yán)格，尤其是兩性關(guān)系禁忌甚嚴(yán)，性本能受到壓抑。猶太家庭中神經(jīng)癥和兩性關(guān)系禁忌甚嚴(yán)，性本能受到壓抑。猶太家庭中神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率日益增多。弗洛伊德作為一個(gè)精神病醫(yī)生，精神病的發(fā)病率日益增多。弗洛伊德作為一個(gè)精神病醫(yī)生，在關(guān)注這類疾病的基礎(chǔ)上，提出泛性論觀點(diǎn)。在關(guān)注這類疾病的基礎(chǔ)上，提出泛性論觀點(diǎn)。二、哲學(xué)和心理學(xué)背景二、哲學(xué)和心理學(xué)背景首先，弗洛伊德深受叔本華和尼采哲學(xué)的影響。首先，弗洛伊德深受叔本華和尼采哲學(xué)的影響。例如，叔本例如，叔本華認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的意志構(gòu)成了世界的本原，萬(wàn)物成為我們的華認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的意志構(gòu)成了世界的本原，萬(wàn)物成為我們的表象即是由于這種無(wú)意

4、識(shí)的意志的作用。而弗洛伊德認(rèn)為，表象即是由于這種無(wú)意識(shí)的意志的作用。而弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的心理的本能欲望構(gòu)成了人的一切行為的驅(qū)動(dòng)力，在無(wú)意識(shí)的心理的本能欲望構(gòu)成了人的一切行為的驅(qū)動(dòng)力，在意識(shí)心理和行為的背后總是潛藏著無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)。再如，意識(shí)心理和行為的背后總是潛藏著無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)。再如，叔叔本華和尼采的哲學(xué)都是非理性主義的，而弗洛伊德的精神分本華和尼采的哲學(xué)都是非理性主義的，而弗洛伊德的精神分析也具有非理性主義的重要特征。析也具有非理性主義的重要特征。 其次，其次，19世紀(jì)末葉出版了大量的探討無(wú)意識(shí)問題的書籍。世紀(jì)末葉出版了大量的探討無(wú)意識(shí)問題的書籍。其中，哈特曼的其中，哈特曼的無(wú)意識(shí)哲學(xué)無(wú)意

5、識(shí)哲學(xué)肯定對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生過(guò)影肯定對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生過(guò)影響。響。弗洛伊德的精神分析把無(wú)意識(shí)心理作為心理整體的絕弗洛伊德的精神分析把無(wú)意識(shí)心理作為心理整體的絕大部分和行為的動(dòng)力，正是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的體現(xiàn)。大部分和行為的動(dòng)力，正是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的體現(xiàn)。 再次，弗洛伊德還深受享樂主義哲學(xué)的影響。享樂主義哲學(xué)再次，弗洛伊德還深受享樂主義哲學(xué)的影響。享樂主義哲學(xué)主張，人的行為是由趨樂避苦的欲望引起的。弗洛伊德主張，主張，人的行為是由趨樂避苦的欲望引起的。弗洛伊德主張，本我的快樂原則和自我的現(xiàn)實(shí)原則是對(duì)立統(tǒng)一的，這與未來(lái)本我的快樂原則和自我的現(xiàn)實(shí)原則是對(duì)立統(tǒng)一的，這與未來(lái)的享樂主義的哲學(xué)主張是一致的。的享樂主義

6、的哲學(xué)主張是一致的。心理：心理：弗洛伊德受到了布倫塔諾、萊布尼茲、赫爾巴特和弗洛伊德受到了布倫塔諾、萊布尼茲、赫爾巴特和費(fèi)希納的影響。費(fèi)希納的影響。 三、科學(xué)背景三、科學(xué)背景19世紀(jì)的科學(xué)界盛行著物理主義或自然主義、能量守恒和進(jìn)世紀(jì)的科學(xué)界盛行著物理主義或自然主義、能量守恒和進(jìn)化論的思想。這些科學(xué)思想主要是通過(guò)弗洛伊德大學(xué)時(shí)的老化論的思想。這些科學(xué)思想主要是通過(guò)弗洛伊德大學(xué)時(shí)的老師、著名的生理學(xué)家布呂克對(duì)他產(chǎn)生了影響。師、著名的生理學(xué)家布呂克對(duì)他產(chǎn)生了影響。布呂克主張，一切有機(jī)體內(nèi)只有物質(zhì)的力，如物理的力和化學(xué)布呂克主張，一切有機(jī)體內(nèi)只有物質(zhì)的力，如物理的力和化學(xué)的力在起作用，心理也是一種物質(zhì)

7、能力，它源于神經(jīng)細(xì)胞。弗的力在起作用，心理也是一種物質(zhì)能力，它源于神經(jīng)細(xì)胞。弗洛伊德由此認(rèn)為，人的心理的本能欲望就是一種產(chǎn)生于身體內(nèi)洛伊德由此認(rèn)為，人的心理的本能欲望就是一種產(chǎn)生于身體內(nèi)部而被心理器官所感受到的力。他還根據(jù)自然界的能量守恒的部而被心理器官所感受到的力。他還根據(jù)自然界的能量守恒的規(guī)律，認(rèn)為心理的能量也只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，規(guī)律，認(rèn)為心理的能量也只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，但不會(huì)增加或減少。但不會(huì)增加或減少。弗洛伊德依據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，相信人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。弗洛伊德依據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，相信人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。因此，他不是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的本質(zhì)的區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)因

8、此，他不是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的本質(zhì)的區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物在本質(zhì)上的一致，例如二者都受本能的驅(qū)使。他的這一主物在本質(zhì)上的一致，例如二者都受本能的驅(qū)使。他的這一主張是生物學(xué)化的。張是生物學(xué)化的。四、心理病理學(xué)背景四、心理病理學(xué)背景心里病理學(xué)的發(fā)展是精神分析心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因，也心里病理學(xué)的發(fā)展是精神分析心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因，也是它賴以生長(zhǎng)的土壤。是它賴以生長(zhǎng)的土壤。在在19世紀(jì)，對(duì)精神病的成因的看法世紀(jì)，對(duì)精神病的成因的看法形成了兩種相互對(duì)立的理論：生理病因說(shuō)和心理病因說(shuō)。形成了兩種相互對(duì)立的理論：生理病因說(shuō)和心理病因說(shuō)。生理病因說(shuō)認(rèn)為，精神病的主要原因是軀體方面的病變，生理病因說(shuō)認(rèn)為，精神病的主要

9、原因是軀體方面的病變，特別是大腦的器質(zhì)障礙。心理病因說(shuō)認(rèn)為，應(yīng)該從精神的特別是大腦的器質(zhì)障礙。心理病因說(shuō)認(rèn)為，應(yīng)該從精神的或心理的方面尋找精神病的原因。當(dāng)時(shí)，在精神病學(xué)中，或心理的方面尋找精神病的原因。當(dāng)時(shí)，在精神病學(xué)中，生理病因說(shuō)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。弗洛伊德的精神分析是主張心理病生理病因說(shuō)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。弗洛伊德的精神分析是主張心理病因說(shuō)的，在這方面他主要受到法國(guó)精神病學(xué)家的影響。因說(shuō)的，在這方面他主要受到法國(guó)精神病學(xué)家的影響。弗洛伊德與兩派都有聯(lián)系。他學(xué)習(xí)過(guò)暗示法和如何用它來(lái)弗洛伊德與兩派都有聯(lián)系。他學(xué)習(xí)過(guò)暗示法和如何用它來(lái)治療心理疾病。另外，巴黎派的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為癔病是由心理治療心理疾病。另外，巴黎派的領(lǐng)導(dǎo)

10、者認(rèn)為癔病是由心理因素引起的，并跟性有關(guān)，以及心理因素綜合體的分裂導(dǎo)因素引起的，并跟性有關(guān)，以及心理因素綜合體的分裂導(dǎo)致癔病等觀點(diǎn)，都給弗洛伊德以直接的啟示。弗洛伊德在致癔病等觀點(diǎn)，都給弗洛伊德以直接的啟示。弗洛伊德在精神分析中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了性的因素在心理疾病形成中的作精神分析中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了性的因素在心理疾病形成中的作用，并把催眠術(shù)對(duì)心理疾病形成的內(nèi)在機(jī)制的看法和治療用，并把催眠術(shù)對(duì)心理疾病形成的內(nèi)在機(jī)制的看法和治療方法改編為自己的精神分析術(shù)語(yǔ)，如把心理分裂改為精神方法改編為自己的精神分析術(shù)語(yǔ)，如把心理分裂改為精神宣泄、心理分析改為精神分析、心理組織改為情結(jié)、意識(shí)宣泄、心理分析改為精神分析、心理

11、組織改為情結(jié)、意識(shí)的縮小。的縮小。當(dāng)時(shí)在法國(guó)運(yùn)用催眠術(shù)治療心理疾病形成了南錫派和巴黎派當(dāng)時(shí)在法國(guó)運(yùn)用催眠術(shù)治療心理疾病形成了南錫派和巴黎派對(duì)弗洛伊德影響很大。對(duì)弗洛伊德影響很大。南錫派關(guān)注催眠中的心理方面，并認(rèn)南錫派關(guān)注催眠中的心理方面，并認(rèn)為催眠和睡眠沒有差異，催眠完全是暗示，與神經(jīng)癥無(wú)關(guān)。為催眠和睡眠沒有差異，催眠完全是暗示，與神經(jīng)癥無(wú)關(guān)。巴黎派強(qiáng)調(diào)催眠中的生理變化，認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種神經(jīng)癥，巴黎派強(qiáng)調(diào)催眠中的生理變化，認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種神經(jīng)癥，由神經(jīng)癥所引起，只有神經(jīng)癥的患者才會(huì)被催眠。由神經(jīng)癥所引起，只有神經(jīng)癥的患者才會(huì)被催眠。第二節(jié)第二節(jié) 弗洛伊德的精神分析弗洛伊德的精神分析一、弗洛

12、伊德精神分析的主要思想一、弗洛伊德精神分析的主要思想 二、對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)二、對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)一、弗洛伊德精神分析的主要思想一、弗洛伊德精神分析的主要思想 （一）潛意識(shí)論（一）潛意識(shí)論（二）精神分析的方法（二）精神分析的方法（三）本能論（三）本能論（四）人格論（四）人格論（五）焦慮與心理防御機(jī)制論（五）焦慮與心理防御機(jī)制論（六）社會(huì)文化觀（六）社會(huì)文化觀（一）潛意識(shí)論（一）潛意識(shí)論精神分析的主要研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，精神分析的主要研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，并把它而不是意識(shí)現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，并把它

13、作為主要的研究對(duì)象適成對(duì)照。作為主要的研究對(duì)象適成對(duì)照。人人的的心心理理 意識(shí)意識(shí) 無(wú)意識(shí)無(wú)意識(shí) 前意識(shí)前意識(shí)指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn) 潛意識(shí)潛意識(shí)指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。是性的欲望。 意識(shí)意識(shí)前意識(shí)（可復(fù)現(xiàn)的記憶）前意識(shí)（可復(fù)現(xiàn)的記憶）潛意識(shí)（被壓抑的欲望）潛意識(shí)（被壓抑的欲望）意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)之間的關(guān)系意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)之間的關(guān)系潛意識(shí)概念是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)。意識(shí)只是前潛意識(shí)概念是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理

14、論基礎(chǔ)。意識(shí)只是前意識(shí)的以部分，從前意識(shí)到意識(shí)或者從意識(shí)到前意識(shí)，都是轉(zhuǎn)眼之間的事，意識(shí)的以部分，從前意識(shí)到意識(shí)或者從意識(shí)到前意識(shí)，都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限卻沒有不可逾越的鴻溝，所以可以用虛線表示。潛意識(shí)要回二者雖有界限卻沒有不可逾越的鴻溝，所以可以用虛線表示。潛意識(shí)要回到意識(shí)里來(lái)，在他看來(lái)，是很困難的，因?yàn)橐庾R(shí)和潛意識(shí)之間壁壘分明，到意識(shí)里來(lái)，在他看來(lái)，是很困難的，因?yàn)橐庾R(shí)和潛意識(shí)之間壁壘分明，似乎意識(shí)門口有著嚴(yán)密的防守，不準(zhǔn)潛意識(shí)中的本能欲望隨意侵入。他在似乎意識(shí)門口有著嚴(yán)密的防守，不準(zhǔn)潛意識(shí)中的本能欲望隨意侵入。他在早期把這種防守作用稱之為檢查作用或檢查員。早期把這種防守作用稱之為

15、檢查作用或檢查員。（二）精神分析的方法（二）精神分析的方法1、自由聯(lián)想法、自由聯(lián)想法2、夢(mèng)的解析法、夢(mèng)的解析法3、日常生活的心理分析法、日常生活的心理分析法1、自由聯(lián)想法、自由聯(lián)想法自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。然后，精神分析者根據(jù)患者所感情經(jīng)驗(yàn)。然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋，直到分析者報(bào)告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認(rèn)為找到了病根為止。和患者都認(rèn)為找到了病根為止。2、夢(mèng)的解析法、夢(mèng)的解析法弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)弗

16、洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識(shí)的愿望，他把夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。顯夢(mèng)是人識(shí)的愿望，他把夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。顯夢(mèng)是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義。夢(mèng)的們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義。夢(mèng)的形成是從隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的偽裝的過(guò)程，他稱之為夢(mèng)形成是從隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的偽裝的過(guò)程，他稱之為夢(mèng)的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤(rùn)飾；的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤(rùn)飾；夢(mèng)的解析則是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過(guò)程。夢(mèng)的解析則是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過(guò)程。3、日常生活的心理分析法、日常生活的心理分析法弗

17、洛伊德認(rèn)為對(duì)正常人的小過(guò)失進(jìn)行分析，同弗洛伊德認(rèn)為對(duì)正常人的小過(guò)失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識(shí)愿望。這些小過(guò)失主要有：樣可以揭示潛意識(shí)愿望。這些小過(guò)失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等?？谡`、筆誤、疏忽和遺忘等。（三）本能論（三）本能論本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學(xué)的本質(zhì)。本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學(xué)的本質(zhì)。弗洛伊德認(rèn)為，本能是一種決定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為，本能是一種決定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對(duì)某種物質(zhì)或本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對(duì)某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。精神的欠缺。本能的目的是尋求

18、滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對(duì)象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段。本能的對(duì)象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段。早早期期理理論論 本能本能性本能性本能 自我本能自我本能 愛與饑愛與饑 后后期期理理論論 本能本能生本能生本能 死本能死本能 生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長(zhǎng)生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長(zhǎng)與增進(jìn)。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是與增進(jìn)。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無(wú)生命、無(wú)機(jī)物和生命的解體狀態(tài)。死亡或回復(fù)到無(wú)生命、無(wú)機(jī)物和生命的解體狀態(tài)。（四）人格論（四）人格論1 1、人格結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)2、人格發(fā)展、人格發(fā)展1、人格結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)人格是由伊

19、底、自我和超我三個(gè)部分組成的。人格是由伊底、自我和超我三個(gè)部分組成的。伊底又稱本我，伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來(lái)的、潛意識(shí)它是人格中最原始的、與生俱來(lái)的、潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來(lái)源于肉體。的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來(lái)源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則?？鞓吩瓌t。伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。伊底中它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。伊底中的欲望是恒久不變的。伊底完全是

20、非理性的，不知道善惡和的欲望是恒久不變的。伊底完全是非理性的，不知道善惡和價(jià)值。伊底中的本能沖動(dòng)是整個(gè)人格系統(tǒng)的能量來(lái)源，是整價(jià)值。伊底中的本能沖動(dòng)是整個(gè)人格系統(tǒng)的能量來(lái)源，是整個(gè)人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。自我是伊底在與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來(lái)個(gè)人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。自我是伊底在與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來(lái)的那部分人格結(jié)構(gòu)。的那部分人格結(jié)構(gòu)。 自我自我并非與生俱來(lái)的，人生之初只有伊底而無(wú)自我。在個(gè)體并非與生俱來(lái)的，人生之初只有伊底而無(wú)自我。在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部成長(zhǎng)的過(guò)程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從伊底中分化出來(lái)的。自我遵循分逐漸成為自我。故自

21、我是從伊底中分化出來(lái)的。自我遵循著著現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)實(shí)原則，即它是理性的，會(huì)選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來(lái)滿，即它是理性的，會(huì)選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來(lái)滿足伊底的本能沖動(dòng)。自我的能量來(lái)源于伊底，且是為伊底服足伊底的本能沖動(dòng)。自我的能量來(lái)源于伊底，且是為伊底服務(wù)的。務(wù)的。 自我是從伊底中分化出來(lái)的。自我沒有自己的能量，必須從自我是從伊底中分化出來(lái)的。自我沒有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循伊底中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)?，F(xiàn)實(shí)原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的、選擇適當(dāng)?shù)?/p>

22、對(duì)象和途徑來(lái)滿足伊但自我是理性的、審慎的、選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來(lái)滿足伊底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識(shí)的，底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識(shí)的，它的一大部分是潛意識(shí)的。它的一大部分是潛意識(shí)的。超我超我是從自我中分化出來(lái)的監(jiān)督的自我。超我遵循是從自我中分化出來(lái)的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則至善原則，即它督促自我加強(qiáng)控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使人的行為符合社會(huì)即它督促自我加強(qiáng)控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使人的行為符合社會(huì)的道德規(guī)范。的道德規(guī)范。 超我是對(duì)伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來(lái)源于伊底，超我是對(duì)伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來(lái)源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識(shí)的。超

23、我包括自我理想和良心。超我的一部分仍然是潛意識(shí)的。超我包括自我理想和良心。自我理想是通過(guò)父母的獎(jiǎng)勵(lì)形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為符自我理想是通過(guò)父母的獎(jiǎng)勵(lì)形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時(shí)，父母就予以獎(jiǎng)勵(lì)，父母據(jù)以獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)合父母所持的觀念時(shí)，父母就予以獎(jiǎng)勵(lì)，父母據(jù)以獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到兒童的心目中，成為個(gè)體的自我理想；良心是準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到兒童的心目中，成為個(gè)體的自我理想；良心是通過(guò)懲罰形成的，當(dāng)兒童的觀念與行為違背父母所持的道德通過(guò)懲罰形成的，當(dāng)兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時(shí)，父母就予以責(zé)罰，父母據(jù)以責(zé)罰的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到觀念時(shí)，父母就予以責(zé)罰，父母據(jù)以責(zé)罰的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)內(nèi)化到兒童心

24、目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、兒童心目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使之合于社會(huì)道德規(guī)范。超我的能量也來(lái)自引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使之合于社會(huì)道德規(guī)范。超我的能量也來(lái)自伊底，超我的一部分也是潛意識(shí)的。伊底，超我的一部分也是潛意識(shí)的。2、人格發(fā)展、人格發(fā)展由于弗洛伊德把由于弗洛伊德把性的本能沖動(dòng)看成是伊底的主要內(nèi)容，性的本能沖動(dòng)看成是伊底的主要內(nèi)容，因此，因此，他認(rèn)為他認(rèn)為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論被稱為他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解但是

25、，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動(dòng)和觀念前的各種各樣的活動(dòng)和觀念-它們都通過(guò)他的性感區(qū)的概它們都通過(guò)他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個(gè)階段，性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個(gè)階段，都會(huì)有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。都會(huì)有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。 人格發(fā)展的五個(gè)階段：人格發(fā)展的五個(gè)階段：第一階段：口唇期（第一階段：口唇期（0-1歲）。歲）。口唇區(qū)域?yàn)榭旄械闹行??？诖絽^(qū)域?yàn)榭旄械闹行摹?第二階段：肛門期（第二階段：肛門期（1

26、-3歲）。歲）。肛門區(qū)域成為性感區(qū)。肛門區(qū)域成為性感區(qū)。 第三階段：性器期（第三階段：性器期（3-5歲）。歲）。生殖器成為快感的中心。生殖器成為快感的中心。 以上的三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人以上的三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他主張，人格的最初形成應(yīng)是在他主張，人格的最初形成應(yīng)是在5 5歲左右。歲左右。第四階段：潛伏期（第四階段：潛伏期（5-12歲）。歲）。力比多處于休眠狀態(tài)。力比多處于休眠狀態(tài)。第五階段：生殖期（第五階段：生殖期（12-20歲）。歲）。個(gè)

27、體的性發(fā)育成熟期。個(gè)體的性發(fā)育成熟期。 人格在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：一是固著，即不論在每人格在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：一是固著，即不論在每個(gè)人格發(fā)展階段滿足過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)使里比多停滯在那個(gè)個(gè)人格發(fā)展階段滿足過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)使里比多停滯在那個(gè)階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個(gè)體在人格發(fā)展過(guò)程中遇到挫折，從而從高級(jí)階段倒退，即個(gè)體在人格發(fā)展過(guò)程中遇到挫折，從而從高級(jí)階段返回到低級(jí)階段，表現(xiàn)出低級(jí)階段的人格。他認(rèn)為固著和倒返回到低級(jí)階段，表現(xiàn)出低級(jí)階段的人格。他認(rèn)為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。退是心理疾病產(chǎn)生

28、的原因。弗洛伊德以潛意識(shí)心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建弗洛伊德以潛意識(shí)心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人立了第一個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動(dòng)力。這些寶貴的思想對(duì)人格心理學(xué)和格發(fā)展的深層原因和動(dòng)力。這些寶貴的思想對(duì)人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)影響重大。但是，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識(shí)的發(fā)展心理學(xué)影響重大。但是，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識(shí)的作用，忽視理性意識(shí)和社會(huì)文化環(huán)境的作用，為他的人格理作用，忽視理性意識(shí)和社會(huì)文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。論留下了明顯的缺陷。（五）焦慮與心理防御機(jī)制論（五）

29、焦慮與心理防御機(jī)制論1、焦慮論、焦慮論2、自我防御機(jī)制、自我防御機(jī)制1、焦慮論、焦慮論焦慮的性質(zhì)焦慮的性質(zhì) ：焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對(duì)沖突所引起的結(jié)果的焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對(duì)沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個(gè)體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉反應(yīng)，是個(gè)體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號(hào)去反應(yīng)。他的這種焦慮論又被稱作快的信號(hào)去反應(yīng)。他的這種焦慮論又被稱作“焦焦慮的信號(hào)理論慮的信號(hào)理論”。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。所以，體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。焦

30、焦慮慮的的發(fā)發(fā)展展 階階段：段：原始焦慮階段：原始焦慮階段：原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷 ，是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)。是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)。 后續(xù)焦慮階段：后續(xù)焦慮階段：作為信號(hào)的焦慮，即個(gè)體在以后的發(fā)展過(guò)程中，只要遇作為信號(hào)的焦慮，即個(gè)體在以后的發(fā)展過(guò)程中，只要遇到無(wú)法應(yīng)付的情形或自我意識(shí)到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動(dòng)到無(wú)法應(yīng)付的情形或自我意識(shí)到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動(dòng)無(wú)能的狀態(tài)，就會(huì)以焦慮為信號(hào)，調(diào)動(dòng)內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來(lái)應(yīng)付。無(wú)能的狀態(tài)，就會(huì)以焦慮為信號(hào)，調(diào)動(dòng)內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來(lái)應(yīng)付。 可見，在原始焦慮中，自我是被動(dòng)地體驗(yàn)到焦慮，而在后續(xù)可見，在原始焦慮中，自我

31、是被動(dòng)地體驗(yàn)到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動(dòng)地體驗(yàn)焦慮，并且以此為信號(hào)來(lái)調(diào)動(dòng)自焦慮中，自我是主動(dòng)地體驗(yàn)焦慮，并且以此為信號(hào)來(lái)調(diào)動(dòng)自我的防御機(jī)制的。但無(wú)論如何，焦慮實(shí)際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)我的防御機(jī)制的。但無(wú)論如何，焦慮實(shí)際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)出現(xiàn)。的反復(fù)出現(xiàn)。焦焦慮慮的的類類型型現(xiàn)實(shí)焦慮，現(xiàn)實(shí)焦慮，它以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)它以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí) 焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存。焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存。神經(jīng)癥焦慮，神經(jīng)癥焦慮，它以自我對(duì)來(lái)自伊底的威脅的知覺為基它以自我對(duì)來(lái)自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，礎(chǔ)。而且，神

32、經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，人們只有?dāng)認(rèn)識(shí)到自己的本能需要的滿足會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)人們只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己的本能需要的滿足會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)恐懼自己的本能。的危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)恐懼自己的本能。道德焦慮，道德焦慮，它以自我對(duì)來(lái)自超我、尤其是良心的譴責(zé)的它以自我對(duì)來(lái)自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)奉的道德原則時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)道德規(guī)范。體的行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)道德規(guī)范。2、自我防御機(jī)制、自我防御機(jī)制個(gè)體應(yīng)付各種緊張性刺

33、激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神個(gè)體應(yīng)付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護(hù)心理安寧的潛意識(shí)心理反應(yīng)。其特點(diǎn)是偽造或壓力，維護(hù)心理安寧的潛意識(shí)心理反應(yīng)。其特點(diǎn)是偽造或曲解現(xiàn)實(shí)，潛意識(shí)運(yùn)用。包括壓抑、投射、反向形成等。曲解現(xiàn)實(shí)，潛意識(shí)運(yùn)用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當(dāng)?shù)膽?yīng)用防御機(jī)制，可暫時(shí)減輕或消除心理痛苦，避免適當(dāng)?shù)膽?yīng)用防御機(jī)制，可暫時(shí)減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過(guò)度應(yīng)用，會(huì)妨礙對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確精神崩潰，但如不適宜的過(guò)度應(yīng)用，會(huì)妨礙對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確考察，無(wú)法從根本上解決問題?？疾?，無(wú)法從根本上解決問題。 自我防御機(jī)制是個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)地采用的非理性的、自我防御機(jī)制

34、是個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能。機(jī)能。 八種自我防御機(jī)制：八種自我防御機(jī)制：（1）壓抑：）壓抑：指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去。識(shí)中去。 （2）反向作用：）反向作用：指用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望。指用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望。（3）投射：）投射：指把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行指把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人。為歸咎于他人。 （4）否認(rèn)：）否認(rèn)：指?jìng)€(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮

35、的事實(shí)的指?jìng)€(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。存在。 （5）移置：）移置：指?jìng)€(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到指?jìng)€(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對(duì)象移滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對(duì)象移置，后者是驅(qū)力移置。置，后者是驅(qū)力移置。（6）升華：）升華：指將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面。他把指將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面。他把人類在科學(xué)、文化和藝術(shù)上的工作成就都?xì)w結(jié)為本能沖動(dòng)人類在科學(xué)、文化和藝術(shù)上的工作成就都?xì)w結(jié)為本能沖動(dòng)的升華作用。的升華作用。（7）自居作用：）自居作用：指?jìng)€(gè)體把他人的特征加到自己身上，模

36、擬指?jìng)€(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同。他人的行為，又稱認(rèn)同。 （8）倒退：）倒退：指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，倒退有兩種：一是對(duì)象倒退，二是驅(qū)力倒退。德認(rèn)為，倒退有兩種：一是對(duì)象倒退，二是驅(qū)力倒退。（六）社會(huì)文化（六）社會(huì)文化弗洛伊德社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對(duì)立。弗洛伊德社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對(duì)立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化他所理解的人性就是人的本

37、能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會(huì)生活本身。他把人性中比較崇高的無(wú)私的對(duì)他就是人類社會(huì)生活本身。他把人性中比較崇高的無(wú)私的對(duì)他人和社會(huì)的愛解釋為是性愛的擴(kuò)散，即避免對(duì)性愛對(duì)象的過(guò)人和社會(huì)的愛解釋為是性愛的擴(kuò)散，即避免對(duì)性愛對(duì)象的過(guò)分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說(shuō)明人分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說(shuō)明人類群體相互團(tuán)結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。類群體相互團(tuán)結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會(huì)歷在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域。史現(xiàn)象，從而使精神分析超

38、出了精神病學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域。 弗洛伊德從本能和心理動(dòng)力的角度考察了人類文明的發(fā)展，弗洛伊德從本能和心理動(dòng)力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對(duì)立，把這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對(duì)立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他的社會(huì)文化觀是唯心主義的。的社會(huì)文化觀是唯心主義的。二、對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)二、對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)（一）弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)（一）弗洛伊德理論的貢獻(xiàn) 1、開創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域、開創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域 在弗洛伊德以前，心理學(xué)主要研究意識(shí)現(xiàn)象。對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行在弗洛伊德以

39、前，心理學(xué)主要研究意識(shí)現(xiàn)象。對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的研究始于弗洛伊德。弗洛伊德把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象系統(tǒng)全面深入的研究始于弗洛伊德。弗洛伊德把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象看作是人類心理的主要方面，用臨床方法，對(duì)無(wú)意識(shí)的形式看作是人類心理的主要方面，用臨床方法，對(duì)無(wú)意識(shí)的形式規(guī)律和內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的揭示，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。規(guī)律和內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的揭示，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。2、開辟了心理學(xué)的新的研究領(lǐng)域、開辟了心理學(xué)的新的研究領(lǐng)域 弗洛伊德的精神分析開辟了性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心弗洛伊德的精神分析開辟了性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。他對(duì)性的象征心理和性本能的研究是獨(dú)特的深刻的

40、，特別他對(duì)性的象征心理和性本能的研究是獨(dú)特的深刻的，特別是它打破了文明時(shí)代對(duì)性研究的禁忌，使性心理有可能進(jìn)是它打破了文明時(shí)代對(duì)性研究的禁忌，使性心理有可能進(jìn)入科學(xué)研究的視野。入科學(xué)研究的視野。 弗洛伊德不滿足于傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)心理和行為的表面描述，弗洛伊德不滿足于傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)心理和行為的表面描述，而是用能量和系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)考察它們背后的機(jī)制。開創(chuàng)了而是用能量和系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)考察它們背后的機(jī)制。開創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)研究這一新領(lǐng)域。動(dòng)力心理學(xué)研究這一新領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)精神病、神經(jīng)癥的變態(tài)心理的研究迥然不同于傳弗洛伊德對(duì)精神病、神經(jīng)癥的變態(tài)心理的研究迥然不同于傳統(tǒng)，他用潛意識(shí)理論對(duì)變態(tài)心理和行為的形成原因以及有

41、效統(tǒng)，他用潛意識(shí)理論對(duì)變態(tài)心理和行為的形成原因以及有效的治療方法進(jìn)行了全新的而且是系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代心的治療方法進(jìn)行了全新的而且是系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代心理治療。至今，精神分析還是心理治療的基本范式。理治療。至今，精神分析還是心理治療的基本范式。3、極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域、極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域 弗洛伊德的精神分析揭示了人類深層心理和整個(gè)的人格，弗洛伊德的精神分析揭示了人類深層心理和整個(gè)的人格，成為一種可以解釋個(gè)人、文化和社會(huì)歷史的世界觀和方法成為一種可以解釋個(gè)人、文化和社會(huì)歷史的世界觀和方法論，因此，超越了心理學(xué)的范圍，對(duì)社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域論，因此，超越了心理學(xué)的范圍，對(duì)

42、社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。產(chǎn)生了深刻的影響。（二）弗洛伊德理論的局限（二）弗洛伊德理論的局限 1、非理性主義傾向、非理性主義傾向 弗洛伊德把潛意識(shí)看作比意識(shí)更重要，而且潛意識(shí)的主要弗洛伊德把潛意識(shí)看作比意識(shí)更重要，而且潛意識(shí)的主要內(nèi)容是與社會(huì)相對(duì)立的本能欲望和沖動(dòng)，這就從根本上否內(nèi)容是與社會(huì)相對(duì)立的本能欲望和沖動(dòng)，這就從根本上否定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了意識(shí)的主導(dǎo)作用。定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了意識(shí)的主導(dǎo)作用。2 2、生物學(xué)化的傾向、生物學(xué)化的傾向 弗洛伊德精神分析的整個(gè)體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。所弗洛伊德精神分析的整個(gè)體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。所以，他對(duì)個(gè)人和人類的一切行為

43、，無(wú)論是正常的還是病態(tài)的以，他對(duì)個(gè)人和人類的一切行為，無(wú)論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。例如，他把宗教和道德解釋為解釋，都具有生物學(xué)的色彩。例如，他把宗教和道德解釋為是人類普遍的神經(jīng)癥，提出俄狄浦斯情結(jié)是它們的根源。結(jié)是人類普遍的神經(jīng)癥，提出俄狄浦斯情結(jié)是它們的根源。結(jié)果是他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹果是他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用。殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用。3 3、方法論上的局限、方法論上的局限 弗洛伊德的精神分析理論來(lái)源于他對(duì)精神病和神經(jīng)癥患者弗洛伊德的精神分析理論來(lái)源于他對(duì)精神病

44、和神經(jīng)癥患者的治療實(shí)踐，因此他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們的治療實(shí)踐，因此他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，在方法論上犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤。推論到所有正常人身上，在方法論上犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤。而且，他忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理、本能和而且，他忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理、本能和文化的差異，這同樣犯了方法論上的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了他持有文化的差異，這同樣犯了方法論上的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物論和形而上學(xué)的還原論。一種庸俗的唯物論和形而上學(xué)的還原論。第三節(jié)第三節(jié) 其他早期的精神分析家其他早期的精神分析家一、榮格一、榮格二、阿德勒二、阿德勒一、榮格一、榮格（一）

45、榮格的分析心理學(xué)思想（一）榮格的分析心理學(xué)思想（二）對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)（二）對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)（一）榮格的分析心理學(xué)思想（一）榮格的分析心理學(xué)思想1、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論2、人格結(jié)構(gòu)理論、人格結(jié)構(gòu)理論3、心理類型學(xué)、心理類型學(xué)4、心理動(dòng)力學(xué)、心理動(dòng)力學(xué) 5、心理發(fā)展階段理論、心理發(fā)展階段理論1、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論榮格在聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。他認(rèn)為，榮格在聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。他認(rèn)為，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，它是自主情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，

46、因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識(shí)的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)；情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)；情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的；情結(jié)它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源上因人而異。是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源上因人而異。榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來(lái)源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來(lái)源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。的沖突。2、人格結(jié)構(gòu)理論、人格結(jié)構(gòu)理論榮格把整個(gè)人格叫做榮格把整個(gè)人格叫做“心靈心靈”。他認(rèn)為，心靈包含一切

47、意識(shí)。他認(rèn)為，心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為。它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集和潛意識(shí)的思想、情感和行為。它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。意識(shí)意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。自是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。自我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時(shí)，意識(shí)也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善性和連續(xù)性。同時(shí)，意識(shí)也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過(guò)程

48、叫做個(gè)性化（新的自我，他把這一過(guò)程叫做個(gè)性化（individuationindividuation）。）。榮格認(rèn)為，個(gè)性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，榮格認(rèn)為，個(gè)性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識(shí)的自性（人格的主體是潛意識(shí)的自性（the Selfthe Self）。）。個(gè)體潛意識(shí)個(gè)體潛意識(shí)是發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它的內(nèi)容是情是發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它的內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識(shí)中的情感觀念叢。個(gè)體人格大多是由其所具結(jié)，即潛意識(shí)中的情感觀念叢。個(gè)體人格大多是由其所具有的各種內(nèi)容、強(qiáng)度、來(lái)源等不同的情結(jié)所決定的。榮格有的各種內(nèi)容、強(qiáng)度、來(lái)源等不同的情結(jié)所決定的。榮格認(rèn)

49、為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來(lái)。認(rèn)為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來(lái)。但是，他后來(lái)認(rèn)為，情結(jié)不只是消極的，實(shí)際上它常常是但是，他后來(lái)認(rèn)為，情結(jié)不只是消極的，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。靈感和創(chuàng)造力的源泉。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)位于心靈的最深層。榮格常把它和原型、原位于心靈的最深層。榮格常把它和原型、原始意象、本能的概念混淆使用。它一般是指，人類祖先始意象、本能的概念混淆使用。它一般是指，人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的在每一世紀(jì)只增加極少的

50、變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。心理內(nèi)容。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識(shí)中天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識(shí)中直接表現(xiàn)，但會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或直接表現(xiàn)，但會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或象征的形式表現(xiàn)出來(lái)。但最重要的原型有：人格面具、陰影、象征的形式表現(xiàn)出來(lái)。但最重要的原型有：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、自性。阿尼瑪、阿尼姆斯、自性。人格面具人格面具 阿尼瑪和阿尼姆斯阿尼瑪和阿尼姆斯 陰影陰影自性自性參見教材參見教材P

51、3243、心理類型學(xué)、心理類型學(xué)態(tài)度態(tài)度內(nèi)傾內(nèi)傾:內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和幻想，內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和幻想，這種人遠(yuǎn)離外部世界，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。這種人遠(yuǎn)離外部世界，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。 外傾外傾:外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。人喜歡社交、對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。功功能能類類型型 思維思維:對(duì)事物是什么作出判斷和推理對(duì)事物是什么作出判斷和推理 情感情感:對(duì)事物的好惡傾向?qū)κ挛锏暮脨簝A向 感覺感覺:用感官覺察事物

52、是否存在用感官覺察事物是否存在 直覺直覺:對(duì)事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無(wú)需解釋和推論對(duì)事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無(wú)需解釋和推論 理性功能理性功能 非理性功能非理性功能 內(nèi)傾思維型內(nèi)傾思維型態(tài)態(tài)度度與與功功能能的的組組合合外傾情感型外傾情感型外傾感覺型外傾感覺型外傾直覺型外傾直覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾直覺型內(nèi)傾直覺型 內(nèi)傾情感型內(nèi)傾情感型外傾思維型外傾思維型4、心理動(dòng)力學(xué)、心理動(dòng)力學(xué) 人格結(jié)構(gòu)要正?；顒?dòng)需要一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。榮格認(rèn)為，心人格結(jié)構(gòu)要正常活動(dòng)需要一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。榮格認(rèn)為，心靈的能量來(lái)自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為靈的能量來(lái)自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來(lái)決定

53、其使用。我們的感官不斷心靈的能量，就由心靈來(lái)決定其使用。我們的感官不斷地從外界接受能量，每個(gè)心理系統(tǒng)也會(huì)從身體接受能量，地從外界接受能量，每個(gè)心理系統(tǒng)也會(huì)從身體接受能量，它們使心靈處于不斷變化的狀態(tài)。榮格所理解的心理能它們使心靈處于不斷變化的狀態(tài)。榮格所理解的心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的能量守恒原則來(lái)解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)能量守恒原則來(lái)解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過(guò)去移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過(guò)去。榮格主張，心理的動(dòng)力不僅遵循因果性原則，還符合目榮格主張

54、，心理的動(dòng)力不僅遵循因果性原則，還符合目的性原則。因果性原則即承認(rèn)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的行為的性原則。因果性原則即承認(rèn)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的行為具有影響；目的性原則即認(rèn)為未來(lái)的目標(biāo)和欲望也會(huì)對(duì)具有影響；目的性原則即認(rèn)為未來(lái)的目標(biāo)和欲望也會(huì)對(duì)當(dāng)前行為產(chǎn)生影響。當(dāng)前行為產(chǎn)生影響。榮格認(rèn)為，心理能量有前行和退行兩種流動(dòng)方向。前行榮格認(rèn)為，心理能量有前行和退行兩種流動(dòng)方向。前行是有意識(shí)地適應(yīng)外部世界的方向，即努力與環(huán)境的要求是有意識(shí)地適應(yīng)外部世界的方向，即努力與環(huán)境的要求保持一致；退行則是潛意識(shí)地滿足內(nèi)在的要求，即激活保持一致；退行則是潛意識(shí)地滿足內(nèi)在的要求，即激活被排斥的潛意識(shí)內(nèi)容以產(chǎn)生新的機(jī)能以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

55、他認(rèn)被排斥的潛意識(shí)內(nèi)容以產(chǎn)生新的機(jī)能以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，前行和退行的適當(dāng)調(diào)整對(duì)于人格發(fā)展和心理健康是為，前行和退行的適當(dāng)調(diào)整對(duì)于人格發(fā)展和心理健康是至關(guān)重要的。至關(guān)重要的。5、心理發(fā)展階段理論、心理發(fā)展階段理論第一階段是童年期（從出生到青春期）：最初是無(wú)序階段，第一階段是童年期（從出生到青春期）：最初是無(wú)序階段，兒童只有零散、混亂的意識(shí)；然后是自主階段，兒童產(chǎn)生了兒童只有零散、混亂的意識(shí)；然后是自主階段，兒童產(chǎn)生了自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維，自我被分為主體和客體，兒元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維

56、，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。童逐漸意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識(shí)的發(fā)第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識(shí)的發(fā)展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴。但是，心理發(fā)展還不成展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴。但是，心理發(fā)展還不成熟。榮格認(rèn)為這一階段是熟。榮格認(rèn)為這一階段是“心靈的誕生心靈的誕生”階段。要順利度過(guò)階段。要順利度過(guò)這一時(shí)期，必須克服童年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，這一時(shí)期，必須克服童年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界上生存和發(fā)使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界

57、上生存和發(fā)展。展。第三階段是中年期（女性從第三階段是中年期（女性從3535歲，男性從歲，男性從4040歲開始直到歲開始直到老年）：這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。中年人往往在社會(huì)老年）：這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。中年人往往在社會(huì)上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為，要順利度過(guò)這一時(shí)期，從而出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為，要順利度過(guò)這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的

58、內(nèi)心，從而懂得個(gè)體生命和生活的意義。從而懂得個(gè)體生命和生活的意義。第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識(shí)中，喜歡回憶第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識(shí)中，喜歡回憶過(guò)去，懼怕死亡，并考慮來(lái)世的問題。榮格認(rèn)為，老年人過(guò)去，懼怕死亡，并考慮來(lái)世的問題。榮格認(rèn)為，老年人必須通過(guò)發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)心靈的個(gè)性化實(shí)際上要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著心靈的個(gè)性化實(shí)際上要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著個(gè)人的生命匯入到集體的生命中，個(gè)人的意識(shí)匯入到集體個(gè)人的生命匯入到集體的生命中，個(gè)人的意識(shí)匯入到集體潛意識(shí)中。潛意識(shí)中。（二）對(duì)榮格分

59、析心理學(xué)的評(píng)價(jià)（二）對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)1 1、分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)、分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)首先，首先，分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其次，其次，榮格開創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域。榮格開創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域。再次，再次，榮格的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大。榮格的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大。他的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)后人的改進(jìn)，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要他的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)后人的改進(jìn)，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要手段之一。情結(jié)的概念是當(dāng)代心理學(xué)普遍認(rèn)可的基本概念。手段之一。情結(jié)的概念是當(dāng)代心理學(xué)普遍認(rèn)可的基本概念。最后，最后，榮格式的心理

60、治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大。榮格式的心理治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大。榮格認(rèn)為在心理治療中要特別榮格認(rèn)為在心理治療中要特別注意兩點(diǎn)注意兩點(diǎn)：一是不能過(guò)分拘泥于某：一是不能過(guò)分拘泥于某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法無(wú)定法；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是無(wú)定法；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是分析家的人格，或者分析家與患者的相互作用對(duì)于治愈患者是至分析家的人格，或者分析家與患者的相互作用對(duì)于治愈患者是至關(guān)重要的。關(guān)重要的。2、分析心理學(xué)的局限、分析心理學(xué)的局限