西西弗斯神話

1、西西弗斯神話西西弗斯神話阿爾貝加繆 關于作者關于作者 l 加繆加繆19131913年出生在阿爾及利亞。年出生在阿爾及利亞。19301930年他患上嚴重肺結核病，學業(yè)年他患上嚴重肺結核病，學業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大 學攻讀哲學。在第二次世界大戰(zhàn)中，學攻讀哲學。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙戰(zhàn)戰(zhàn)斗報斗報。19471947年，他因政治觀點的年，他因政治觀點的分歧而退出了分歧而退出了戰(zhàn)斗報戰(zhàn)斗報。19571957年，年，加繆以加繆以“闡釋了我們這一代人類良闡釋了我

2、們這一代人類良心的難題心的難題”而獲得了諾貝爾文學獎。而獲得了諾貝爾文學獎。19601960后后1 1月，加繆乘車去巴黎，因月，加繆乘車去巴黎，因車禍死亡，終年車禍死亡，終年4747歲。歲。關于作者關于作者 l加繆的思想，其核心就是人道主義，人加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。生活和政治斗爭的根本問題。l加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，這是他的一大特點和魅力之所在這是他的一大特點和魅力之所在 。l加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修

3、辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。 作者作品作者作品 小說：小說：局外人局外人（19421942年）、年）、鼠疫鼠疫（19471947年）、年）、 墮落墮落（19561956年），年），放逐與王囚放逐與王囚（19571957年）年） 戲?。簯騽。赫`會誤會（19441944年）、年）、卡里左拉卡里左拉（19451945年）、年）、 圍城圍城（19481948年）、年）、正義者正義者（19491949年）年） 哲學：哲學：西西弗斯的神話西西弗斯的神話（19421942年）、年）、 反叛者反叛者（19511951年）。年）。作者作品作者作品 局外人局外人是加謬荒誕

4、三是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學隨筆步曲之一，與他的哲學隨筆西西弗斯神話西西弗斯神話成同構關成同構關系。最早指出用后者解釋前系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)，友誼，愛情都采取了事業(yè)，友誼，愛情都采取了虛無的態(tài)度。虛無的態(tài)度。 作者作品作者作品 鼠疫鼠疫闡釋了一種闡釋了一種“圍城圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封城后現(xiàn)象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被

5、流放到這的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。等痛苦。 創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景u加繆的人生經(jīng)歷是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體加繆的人生經(jīng)歷是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。人類命運的探索。u二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現(xiàn)實世二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面

6、對著死亡的恐懼，對現(xiàn)實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實地擺到界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實地擺到了每一個有道德良知的哲學家、作家面前。了每一個有道德良知的哲學家、作家面前。 u加繆更象一個文學家，以樸素的人生體驗和生動的文學描述加繆更象一個文學家，以樸素的人生體驗和生動的文學描述來闡發(fā)自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復的哲學推來闡發(fā)自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復的哲學推理論證，因而留下了理論證，因而留下了西西弗斯神話西西弗斯神話這樣的哲理性和可看這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。性俱佳的成功作品。關于本文關于本文西西弗斯的故事取自希臘神話 西西弗斯

7、是人間最足智多謀西西弗斯是人間最足智多謀又機巧的人，他是又機巧的人，他是柯蘭特柯蘭特的建城的建城者和國王。者和國王。 當當宙斯宙斯擄走擄走河神阿索波斯河神阿索波斯(Aesopus(Aesopus) )的女兒的女兒埃吉娜埃吉娜(Aegina)(Aegina)，河神曾到，河神曾到柯蘭特柯蘭特找尋找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換條件條四季常流的河川做為交換條件告知。由于泄露了宙斯的秘密，告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出宙斯便派出死神達納特斯死神達納特斯(Thanatos)要將他押下地獄。要將他押下地獄。沒有想到西西弗斯卻用計綁架了死沒有想到西

8、西弗斯卻用計綁架了死神神, ,導致人間長久以來都沒有人死導致人間長久以來都沒有人死去。去。地獄之王普洛托地獄之王普洛托( ( Pluto，即即冥王普洛托哈迪斯冥王普洛托哈迪斯) )讓讓戰(zhàn)神阿瑞斯戰(zhàn)神阿瑞斯（AresAres）救出死神，西西弗斯也被）救出死神，西西弗斯也被打入打入冥界。冥界。 在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨墨洛珀洛珀(Merope)不要埋葬他的尸體。到了冥界不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴后，西西弗斯告訴冥后帕爾塞福涅冥后帕爾塞福涅(Persephone)，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的

9、，并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。著不走不想回冥府去了。 西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每次未上山頂就又滾下由于那巨石太重了，每次未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無山去，前功盡棄，于是他就不斷重復、永無止境地做這件事止境地做這件事諸神認為再也沒有比進諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了

10、。行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。勞作當中慢慢消耗殆盡。西西弗神話西西弗神話闡釋的哲學命題闡釋的哲學命題l它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進而它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學創(chuàng)作與荒誕的關系，這一系列論述構成了文學創(chuàng)作與荒誕的關系，這一系列論述構成了2020世紀西方文學中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕世紀西方文學中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。哲理。 l加繆的荒誕，是哲學意義上的荒誕，是

11、改造世界加繆的荒誕，是哲學意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。證或者描述才能思考而得到。 西西弗神話西西弗神話的內(nèi)涵和人物形象的內(nèi)涵和人物形象*在加繆的筆下，西西弗斯是一位荒誕的英雄，并非是在加繆的筆下，西西弗斯是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。悲劇的英雄。 * *他是一個注定要失敗的與命運相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨他是一個注定要失敗的與命運相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。恨、沒有猶豫，不存任何希望。 * *這個西西弗斯是荒謬的象征，我們應當認為西西弗斯這個西西弗斯是荒謬的象征，我們應

12、當認為西西弗斯是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。勝利，也就是反叛。對荒誕命題的探究對荒誕命題的探究u西西弗神話西西弗神話都在關注心靈的顫動和生活的勇氣，都在關注心靈的顫動和生活的勇氣，關注已經(jīng)存在的人如何對待他的命運的問題。而世關注已經(jīng)存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕荒誕”二字。二字。 u加繆把加繆把西西弗神話西西弗神話又名為又名為“論荒誕論荒誕”，其實嚴，其實嚴格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學深格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學深意是

13、通過表象的文學手法恰當?shù)乇磉_出來的。意是通過表象的文學手法恰當?shù)乇磉_出來的。 課文難點課文難點 西西弗斯是幸福的西西弗斯是幸福的面對荒誕的生活態(tài)度面對荒誕的生活態(tài)度 l西西弗斯的幸福假設的提出，其本質(zhì)動機，不在荒西西弗斯的幸福假設的提出，其本質(zhì)動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設西西弗斯是幸福的，是因為他幸，之所以加繆假設西西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在

14、這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴。一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴。 l由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，向幸福， 研習與思考研習與思考1.1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學意蘊？哲學意蘊？ 答：例如答：例如“愚公移山愚公移山”、“精衛(wèi)填海精衛(wèi)填?！焙秃汀皡莿偡ス饏莿偡ス稹钡?。等。2.2.分析作品中的西西弗斯形象。分析作品中的西西弗斯形象。 答：（答：（1 1）人類荒謬命運的象征與縮影；）人類荒謬命運的象征與縮影； （2 2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。）體現(xiàn)了加

15、繆所主張的反抗精神。研習與思考研習與思考3.為什么說為什么說“應當想像西西弗斯是快樂的應當想像西西弗斯是快樂的”？答：（答：（1 1）西西弗斯在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；）西西弗斯在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義； （2 2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗斯）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗斯的反抗，的反抗，“應當應當”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗斯獲得深刻的啟示，從而把對西西弗斯和我們自身荒謬的反抗視為和我們自身荒謬的反抗視為“幸?？鞓沸腋？鞓贰?。 終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨、荒終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義誕、絕望的生命過

16、程中發(fā)現(xiàn)了新的意義他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出一種動感他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出一種動感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當中，以至于再也感覺不到苦難了。當巨石當中，以至于再也感覺不到苦難了。當巨石不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。巨石從山頂滾落下來。l西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關聯(lián)卻向巨石，他靜觀那一系列并無直接關聯(lián)卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發(fā)跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運。于是他變現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯斗爭本身，足以充