簡析周作人的“人的文學(xué)”主張

1、簡析周作人的“人的文學(xué)”主張周作人更多地思考與探討新文學(xué)的思想內(nèi)容建設(shè),他提出“人的文學(xué)”的主張,反映了他的人道主義文學(xué)觀和他的社會理想,他想通過文學(xué)把人的發(fā)展同國家的發(fā)展結(jié)合起來.1918 年 12 月 ,周作人在新青年發(fā)表人的文學(xué)一文,提出新文學(xué)必須以人道主義為本,觀察研究,分析社會 “人生諸問題” ,主要是社會底層人們的 “非人的生活.”作家要以嚴(yán)肅的,而非“游戲”的態(tài)度,去描寫“非人的生活”,為人們展示理想的生活,促進(jìn)健全發(fā)展.要求文學(xué)中能夠?qū)懗鋈诵?文學(xué)內(nèi)容的革新變得重要起來,毫無疑問 , 中國長久的禮教的束縛下,文學(xué)內(nèi)容多是陳腐的 ,也是這些禮教的再現(xiàn),缺乏人性的.因此 , 內(nèi)容的

2、革新才是真正意義上的革新 .周作人提出的“人的文學(xué)” ,是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”,其實(shí)質(zhì)是人性的,為文學(xué)研究會“為人生”的文學(xué)界提供了理論基礎(chǔ).周作人還明確提出思想革命的主張,他認(rèn)為“中國人如不真是洗心革面的改悔,將舊有的荒謬思想棄去,無論用古文或白話文,都說不出好東西來” .強(qiáng)調(diào) “文學(xué)革命上,文字改革是第一步 ,思想改革是第二步,卻比第一步更為重要”.他把新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的思想啟蒙精神灌注于文學(xué)革命,把文學(xué)革命從偏重語言文字的變革推向思想內(nèi)容的革新,對新文學(xué)界建設(shè)起到了重要的影響.一、 “人學(xué)”理論體系的形成“人學(xué)” 是周作人文學(xué)理論和文學(xué)批評的思想基礎(chǔ)， 也是貫穿于他整個(gè)散文創(chuàng)作

3、的思想中心。 周作人這一代知識分子在剛剛開始接觸社會人生， 思考社會問題時(shí)， 就強(qiáng)烈感受到了帝國主義侵略和民族危亡的現(xiàn)實(shí)威脅， 并由此產(chǎn)生了振興中華的使命感。 作為其中的一分子， 周作人也在積極思考著振興民族的道路問題。 同時(shí)， 作為東方古老封建大國的知識分子，他又敏銳地感受到了幾千年封建專制傳統(tǒng)栽害人性、 否定個(gè)體價(jià)值所造成的精神痛苦， 渴求著人性的全面解放和發(fā)展。 1908 年前后，以論文章之意義暨其使命因及中國近時(shí)論文之失和 哀弦篇 等文言論文的公開發(fā)表為標(biāo)志，周作人以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在中國思想文化界。在民族復(fù)興道路方面，他力排眾議，將批判的鋒芒指向“競言維新”和“竟趨實(shí)質(zhì)”的“重物質(zhì)而輕

4、精神” 的傾向， 指出作為民族構(gòu)成的 “二要素” ，“精神” 的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 “質(zhì)體” ， 因?yàn)?“若夫精神之存， 斯猶眾生有魂氣” ， 只要精神不滅， 一個(gè)民族就仍有復(fù)興的希望。而由于幾千年封建帝制和儒學(xué)思想的扼制， “中國國民思想” “類皆拘囚蜷屈，莫得自展” 。因此周作人大聲疾呼，要振興民族必先啟發(fā)“國人之自覺” ，獲得思想的解放和精神的自由發(fā)展， 這些主張都鮮明地體現(xiàn)出了周作人作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家的特色。 在日本留學(xué)時(shí)期，周作人由于偶然的機(jī)會接觸到了安特路朗的人類學(xué)派知識，這一“發(fā)現(xiàn)” 對他一生的文化選擇產(chǎn)生了決定性意義，正如周作人自己所說:“我因了安特路朗的人類學(xué)派的解說，不但懂

5、得了神話及其同類的故事， 而且也知道了文化人類學(xué)” ， 而“我對人類學(xué)稍有一點(diǎn)興味，這原因并不是為學(xué)，大抵只是為人。 ”正是出于對“人”自身的濃厚興趣，周作人廣泛涉獵了道德觀念起源發(fā)達(dá)史、生物學(xué)、性心理學(xué)、童話學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)史、妖術(shù)史、民俗學(xué)等多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域， 精神上獲得了極大的解放，這使得他對以 “把人不當(dāng)做人” 為根本特征的中國專制主義文化傳統(tǒng)的批判獲得了極大的理論深度，取得了與20 世紀(jì)“人”的覺醒與解放的世界性潮流的同步姿態(tài)。出于對“人性” 全面發(fā)展的要求，周作人考察了物質(zhì)與精神在人的存在與發(fā)展中的地位和作用。 他認(rèn)為， 人的解放和人性的健全發(fā)展只有在物質(zhì)生存欲望和精神自由發(fā)展這兩方面

6、的要求都得到充分滿足后才能真正實(shí)現(xiàn)。在 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，他在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)相當(dāng)完整的“人學(xué)”理論體系，它是周作人首次超越了國家、民族的層面，以一個(gè)“世界民”的視角對“人”自身進(jìn)行思考的理論成果，成為西方“人的發(fā)現(xiàn)” 思潮在東方古老中國的最初回響， 在當(dāng)時(shí)思想文化界引起了強(qiáng)烈反應(yīng)。 正如周作人自己所評價(jià)的，他的確是做了“辟人荒”的開拓性工作。周作人認(rèn)為:“我們的意見，是先要考究人是什么東西， 與人類關(guān)系如何，對于自己及人類應(yīng)該如何， 有了這個(gè)解決， 才好起手做人。 ”正如他在人的文學(xué)一文中說：我所說的人道主義乃是種個(gè)人主義的人間本位主義.這理由是:第一，人在人類中，正如森林中的一株樹

7、木，森林盛了，各樹也茂盛.但要森林盛，卻仍非靠各樹各自茂盛不可;第二，個(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故.墨子說，愛人不外己，己在所愛之中，便是最透徹的活.所以我說的人道主義，是 從個(gè)人做起.要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置至于無我的 愛，純粹的利他，我以為是不可能的.那是超人間的道德，不是人所能為的了.”在肯定人、 我、 群己統(tǒng)一的同時(shí)，周作人又突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本位，認(rèn)為個(gè)人的物質(zhì)發(fā)展和精神自由具有至高無上性， 這是因?yàn)槿后w的強(qiáng)大有賴于個(gè)體的健壯， 人類社會文明的進(jìn)步必須以個(gè)體的充分發(fā)展為前提。個(gè)人是社會人類存在的中心和聯(lián)結(jié)的理由，所以， “我要幸福，須得先

8、使人類幸福了，才有我的份；若更進(jìn)一層，那就是說，我即是人類。所以這個(gè)人與人類的兩重的特色，不但不相沖突，反是相成的。 ”本著這種“個(gè)人主義的人間本位主義”的精神，周作人對他理想中的“人”的生活做了如下的闡述：第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。第二，關(guān)于道德的生活， 應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德， 革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法， 使人人能夠自由幸福的生活，這種人的理想生活，實(shí)行起來，實(shí)于世上的人，無一千利.富貫的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴(yán)， 但他們因此得從非人的生活里救出， 成為完全的人， 豈不是絕大的幸福嗎？這可真說是二十世紀(jì)的新福音了?！痹谥茏魅嗣枋鲞@一幅美麗

9、圖景中， 窮人與富人， 被吃者與吃人者之間的尖銳對立已不復(fù)存在， 剩下的只是都 “成為完全的人”之后的共同利益。 但他沒有意識到人性的具體形式是由特定的社會關(guān)系和人類制度的體系所決定的， 是不斷改變的， 而將人性視作超歷史超時(shí)間的、凝固不變的、先驗(yàn)的本質(zhì)和規(guī)定。從這種認(rèn)識出發(fā)，他所理解的個(gè)人與人類，利己與利他的關(guān)系， 也只能是一種超越現(xiàn)實(shí)階級沖突的純粹理念性關(guān)系， 而不能科學(xué)地反映人類社會存在、發(fā)展的規(guī)律。但周作人這一“人學(xué)”理論體系在五四時(shí)期是發(fā)揮了積極作用的。五四是中華民族和個(gè)體生命從封建傳統(tǒng)的桎梏中全面覺醒的時(shí)代， “被稱為長期完全停滯的國家的典型”的中國剛剛從“中世紀(jì)的停滯狀態(tài)”中“覺

10、醒過來” ，就迸發(fā)出了巨大的生命活力，促生了歷史上從未有過的以科學(xué)和民主為精神特質(zhì)的思想和藝術(shù)。 周作人在新文化運(yùn)動(dòng)中以其敏銳而獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)， 深刻而富有建設(shè)性的思想主張， 為那個(gè)覺醒的時(shí)代增加了相當(dāng)?shù)闹亓?。“五四?是中華民族從沒經(jīng)歷過的偉大變革， 在這場偉大變革中也產(chǎn)生了時(shí)代所需要的巨人，從思維能力和學(xué)識淵博等方面而言， 周作人的確無愧于“巨人”之稱，他的文化思想體系在反封建的歷史任務(wù)中發(fā)揮了極大的戰(zhàn)斗作用。周作人的 “人學(xué)” 理論體系是反封建的產(chǎn)物， 主要來源是西方近代人文主義思潮的影響，正是憑借這一系統(tǒng)的人文主義理想并依靠科學(xué)的先進(jìn)成果（如生物學(xué)、性心理學(xué)、文化人類學(xué)等）與明晰的理性分析

11、，周作人以一種居高臨下、從容自信的意志和深刻簡潔的理論，將封建主義的文化思想特別是封建倫理道德批駁得入木三分， 獲得了極大的理論深度， 而沒有簡單地流于情緒性的呼喊和抗議。從他這一思想出發(fā)的理論主張：“人的文學(xué)”的提出和建設(shè)、 “思想革命”的主張和實(shí)踐、婦女兒童的發(fā)現(xiàn)和重視, 都深化了五四“人的解放”的時(shí)代主題， 真正顯示了人道上義和科學(xué)理性的力量， 有力地推動(dòng)了反封建思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的縱深發(fā)展， 深刻啟發(fā)了青年對自身和世界的覺悟， 并在相當(dāng)程度上補(bǔ)救了當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中破壞激烈而建設(shè)不足，主張稍嫌空泛的弊病。 1935 年，胡適在新文學(xué)大系建設(shè)理論集導(dǎo)言中說到：周作人先生的“個(gè)人主義的人

12、間本位”“引起一班青年男女向上的熱情，造成一個(gè)可以稱為個(gè)人解放 的時(shí)代。 " 30 年代的左翼文藝?yán)碚摷野⒂⒃谡劦街茏魅诉@一思想體系時(shí)也認(rèn)為它“對于當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，也發(fā)生了很大的影響。這都不失為公允的評價(jià)。二、 “人的文學(xué)”的內(nèi)涵“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，周作人以一個(gè)理論家的姿態(tài)登上文壇。他在人的文學(xué) 、平民的文學(xué)、 新文學(xué)的要求等一系列文章中，闡明了關(guān)于“文學(xué)革命”的個(gè)人主張即所謂“人的文學(xué)” 。這一命題的提出和診釋，對當(dāng)時(shí)及以后的文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 “人的文學(xué)”是周作人在“五四”時(shí)期打出的一面鮮明的旗幟，具有明顯的文學(xué)功利性。它一方面具有思想啟蒙的性質(zhì);另一方面，它對文學(xué)

13、自身的規(guī)律也進(jìn)行了初步的闡釋?？梢哉f正是周作人“人的文學(xué)”的主張使“文學(xué)革命”的進(jìn)程從理論上走向了深入、系統(tǒng)與規(guī)范。什么是“人的文學(xué)” ，周作人的解釋是， “用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”他的這一文學(xué)思想，包含了以下四個(gè)方面：1“人的文學(xué)”的目的 :發(fā)揚(yáng)“人性”周作人“人的文學(xué)”觀念的基礎(chǔ)是一種對人性即人的本質(zhì)的認(rèn)識。 “人的文學(xué)”直接源于周作人的 “人學(xué)” 理論。 和許多早期覺醒的知識分子一樣，周作人最先關(guān)注的中國問題是“人的問題” 。從梁啟超到“五四”運(yùn)動(dòng)，中國文化革命的一個(gè)重大成果就是人的發(fā)現(xiàn)。把人從封建束縛下解放出來， 肯定人的價(jià)值， 這意味著歷

14、史的進(jìn)步。 要把中國從腐朽的封建制度下挽救出來， 致力于民族富強(qiáng)， 人的覺醒就成了一個(gè)必不可少的條件。 周作人正是從社會和歷史的構(gòu)成上，深入挖掘人之為人的價(jià)值。周作人指出“人的文學(xué)”的理想 :首先承認(rèn)個(gè)人與人類、利己與利它原是一體，因此表達(dá)個(gè)人的情感欲求與表達(dá)人類的意志是統(tǒng)一的， 于是個(gè)人的自我表現(xiàn)同時(shí)也就是人類普遍的思想感情與共同理想的表達(dá)，所以文學(xué)是能夠溝通人們的心靈情感的 ;而人道主義文學(xué)的任務(wù)便是以富于人道主義理想的文學(xué)來感染人， 并影響于個(gè)人的思想情感， 使人道主義理想成為每個(gè)人的思想根基，以期達(dá)到人們共同改造生活與社會的目的。2“文學(xué)與人生”的關(guān)系司馬長風(fēng)在中國新文學(xué)史中認(rèn)為，正是

15、周作人“人的文學(xué)”開了“為人生的藝術(shù)之門” 。事實(shí)的確如此，周作人的“人的文學(xué)”主張?jiān)诤芏喾矫娑伎梢钥醋魇侨松晌膶W(xué)思想的宣言。 在討論平民文學(xué)時(shí)， 周作人提出“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶?，是世上不常見的人。普通男女是大多?shù)，我們也便是其中一人， 所以其事更為普遍，也更為切己。 ”此段話就可以看作是人生派文學(xué)思想的最初宣言，亦可看作現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的最早提法。作為新文學(xué)主潮的帶頭人之一，周作人在“五四”初期，無論是“人的文學(xué)”還是“平民的文學(xué)”主張，都有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和對文學(xué)的功利

16、原則的追求。他認(rèn)為，純藝術(shù)派以造成純粹藝術(shù)品為藝術(shù)惟一之目的， “不是我們所要求的人生的藝術(shù)品” 。周作人在以后的“表現(xiàn)自己”思想中還談到了“人生的藝術(shù)”問題，進(jìn)一步指出，藝術(shù)是獨(dú)立的， 卻又原來是人性的， 所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生， 只任他成為“渾然的人生的藝術(shù)” 。由討論文學(xué)人生性而轉(zhuǎn)到藝術(shù)性上，是周作人自身觀念不斷完善深化的一種表現(xiàn)。3平民文學(xué)平民意識，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要主題，也是周作人“人的文學(xué)”的重要內(nèi)容。在“人的文學(xué)”一炮打響之后，周作人又向文壇扔出了另一枚重磅炸彈 :平民的文學(xué) ，在這篇文章中， 周作人在 “人的文學(xué)” 基礎(chǔ)上又具體提出 “平民文學(xué)” 與

17、“貴族文學(xué)” 的概念。這種劃分不是著眼于人們普通認(rèn)為的階級差別， 而是有它特定的文學(xué)內(nèi)涵。 周作人認(rèn)為 “平 民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反。 但這兩樣名詞，也不可十分拘泥。 我們說貴族的平民的，并非說這種文學(xué)是專做給貴族， 或平民看， 專講貴族或平民的生活， 或是貴族或平民自己做的，不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。 ”在周作人看來， “貴族文學(xué)”在形式與內(nèi)容上的缺點(diǎn)就在于它是“偏于部分的、修飾的、享樂的、或有游戲的” ，而“平民文學(xué)”卻恰恰與之相反， “是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體， 寫普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的

18、幸福， 只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶?，是世上不常見的?普通的男女是大多數(shù)，我們也便是其中的一人，所以其事更為普遍，也更為切已。第二，平民的文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)，既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰，只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。 ”由此看來，周作人提倡的 “平民文學(xué)” 并非局限于某一階級， 他著眼于 “普遍” 與“真摯” 這兩個(gè)特點(diǎn)。實(shí)際上“平民文學(xué)”是“人的文學(xué)”的一種別稱，是體現(xiàn)人的精神的具有某些特殊性的文學(xué)創(chuàng)作模式。周作人所說的“人的文學(xué)” 、 “平民文學(xué)”其實(shí)是一個(gè)超越階級性的文學(xué)概念。4

19、 “人的文學(xué)”觀的價(jià)值闡釋如果我們以隔了一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)觀去觀周作人20 世紀(jì)初提出的“人的文學(xué)”觀，也許會覺得他所揭示和闡釋的只不過是現(xiàn)代文學(xué)所應(yīng)具備的基本品質(zhì)。 但在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)有著從來不把人當(dāng)作人的幾千年封建傳統(tǒng)的古老國度， “人的文學(xué)”無疑是一盞明燈，為剛剛從黑暗中醒來不久的中國文學(xué)照亮了前行的道路， 盡管步履蹣跚， 每邁出一步都需要付出極大的努力， 但卻始終向世界文學(xué)的行列邁進(jìn)， 使中國新文學(xué)首次具有了與世界文學(xué)相近的基本觀念。毫無疑問，這是周作人對中國新文學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一， “五四”時(shí)期也是周作人風(fēng)雨波折的一生中最富光彩和生命力的一段光輝歲月?！拔逅摹?新文學(xué)是中西文化激烈碰撞產(chǎn)物，

20、 周作人的文學(xué)觀的核心是人道主義， 而其兩冀分別是個(gè)性主義和博愛主義， 他以西方的人道主義為新文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 把個(gè)性的人道主義與博愛的人道主義二者結(jié)合為一體，形成個(gè)性主義的人間本位主義，但在綜合的過程中，個(gè)性主義的成分更為濃重。 周作人之所以把利人利己結(jié)合起來， 是因?yàn)樗J(rèn)為在中國根本缺乏的是“人”的存在，愛人者和被愛者都沒有自覺，因此即使主張仁、義、禮、智、信，也絕不可能在中國真正實(shí)現(xiàn)。 因此他選擇西方的人道主義作為中國新文學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)， 最終仍是為了滿足反封建的思想要求。周作人的人的文學(xué) 名義上是談文學(xué)，實(shí)際上充滿了有關(guān)人的歷史哲學(xué)思辨色彩，在中國哲學(xué)史上首次確立了 “個(gè)人主義的人間本位主

21、義”的概念，在文學(xué)史和思想史都具有劃時(shí)代的意義。三、對周作人及其“人的文學(xué)”的再認(rèn)識1貢獻(xiàn)“五四”時(shí)期，周作人以人的文學(xué) 、 平民文學(xué)、 思想革命 、 什么是新文學(xué)等一系列文章，樹立起以人道主義為核心的 “人的文學(xué)”的旗幟，猛烈抨擊深陷于封建獸道和神道而無力自拔的舊文學(xué)， 從內(nèi)容上為新文學(xué)的發(fā)展做出了質(zhì)的明確規(guī)定。 可以說， 周作人的 “人的文學(xué)” 的理論是直接引導(dǎo)中國新文學(xué)走向現(xiàn)實(shí)主義的里程碑。 就象一盞指引文壇的明燈，對整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如舒蕪所評價(jià)的那樣:“周作人的身上，就有中國新文學(xué)史和新文化運(yùn)動(dòng)史的一半， 不了解周作人， 就不可能了解一部完整的中國新文學(xué)史和新文化運(yùn)

22、動(dòng)史。 ”五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，是一場呼喚“人的覺醒” ，實(shí)現(xiàn)“人的自覺”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。周作人致力于“人的文學(xué)”的理論探索與構(gòu)建，順應(yīng)了時(shí)代潮流，充分體現(xiàn)了“五四”的時(shí)代精神。 通過創(chuàng)作上的身體力行， 又有力地推動(dòng)了這一理論的發(fā)揚(yáng)光大。他將“自我”與“個(gè)人”置于世界總體格局中考察與尋求人在自然界中的地位。自由是與生俱有的權(quán)利， 個(gè)體不論政治思想、 倫理道德或情感層面都應(yīng)獲得自由發(fā)展。 它積極汲取了中西方文化的張力，將自由、平等、人權(quán)、科學(xué)等現(xiàn)代意識注入其中。周作人將“人的文學(xué)”具體化為“平民文學(xué)” ，以普通文體來記世間的普通男女的悲歡離合，實(shí)現(xiàn)真正平等的人性文學(xué)，反對非人的

23、文學(xué)。 “人的文學(xué)”價(jià)值觀念，向“內(nèi)”表現(xiàn)人性人情，視文學(xué)為情感載體，向“外”要求文學(xué)表現(xiàn)人生，重視了文學(xué)的獨(dú)立與自律?！拔逅摹睍r(shí)期周作人對“人的存在與人的本質(zhì)”的思考最為執(zhí)著， 但他并非把它們作為哲學(xué)命題來探索， 而是把它與對文學(xué)的思考聯(lián)系在一起。 因此他對人與文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)照就顯得尤為深刻， 從發(fā)表人的文學(xué) 起他就把自己對文學(xué)的見解公之于眾，表明他對文學(xué)的認(rèn)識是建立在對人的本質(zhì)的認(rèn)識基礎(chǔ)上的， 而人的問題乃是文學(xué)的核心問題， 文學(xué)旨在通過藝術(shù)的方式， 表現(xiàn)人的個(gè)性、 人的價(jià)值、 人的欲求 , 周作人把人性的自然需求與健全的理性看成人的價(jià)值所在， 讓文學(xué)回到人的自身那里去， 使之成為人生

24、的一部分。 這就是周作人的文學(xué)追求。以周作人為代表的五四“人的文學(xué)”理論家，其啟蒙旨在“新人” ，引導(dǎo)人們重新估價(jià)一切， 積極探討人的本質(zhì)問題， 主要從倫理層面上打開缺口， 從而形成了真正具有現(xiàn)代意識的“人的文學(xué)”理論。正是這一理論為“五四”啟蒙文學(xué)運(yùn)動(dòng)鋪下了一塊重要的理論基石。二十世紀(jì)的中國文學(xué)思想不管經(jīng)歷了多少發(fā)展變化， 人的精神一直是它的思想主調(diào)。 他的 “人的文學(xué)” 的理論主張就像是 “指引文壇的明燈， 對整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ”2局限周作人的文學(xué)觀自身潛在著矛盾與危機(jī)。 這同他的 “人學(xué)” 理論體系的矛盾與危機(jī)聯(lián)系在一起。周作人所謂 “人的文學(xué)”的思想基礎(chǔ)是一種對人性亦即人的本質(zhì)的認(rèn)識。 這種自然人性論的思想基礎(chǔ)決