師說導(dǎo)學(xué)案(學(xué)生版)

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載師說導(dǎo)學(xué)案編寫人：張新鋒審稿人：高一語文組 20xx 年 2 月 22 日學(xué)習(xí)目標(biāo)：【知識與能力】1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式?！具^程與方法】培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的誦讀能力?！厩楦袘B(tài)度與價(jià)值觀】 1、認(rèn)識教師的作用，從師的意義，樹立尊師重教的思想。2、認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)：1、歸納總結(jié)“師” 、 “道” 、 “其”、 “乎”等重要文言實(shí)詞、虛詞的意義，掌握重點(diǎn)句子的翻譯。2、理解并掌握本文正反對比論證的方

2、法。教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識韓愈關(guān)于“尊師重道”的論述和本文的思想意義教學(xué)方法：“三段四環(huán)節(jié)”教學(xué)模式。課時(shí)安排：一課時(shí)教具：多媒體知識鏈接：1、寫作背景：魏晉以來， 門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門， 門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)，士大夫中形成了“非師無學(xué)”“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、固步自封，以及當(dāng)時(shí)社會上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時(shí)寫了此文。柳宗元在 答韋中立

3、論師道書中談到此事說：“由魏晉以下，人益不事師。 今之世不聞有師。有，輒嘩笑之， 以為狂人， 獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。2、古文運(yùn)動古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)者寫作古文。 經(jīng)過他和柳宗元等

4、人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。在這場運(yùn)動中，韓愈功不可沒。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。 3、文體知識說古代文體的一種，一般以議論為主，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。像初中階段學(xué)習(xí)的馬說捕蛇者說都屬于這種文學(xué)習(xí)必備歡迎下載體。 “說” 古意為陳述和解說，因而對這類文體，都可按 “解說的道理”來理解。 “師說”是解說關(guān)于“從師”的道理。一、課前自學(xué)1、作者簡介韓愈， （768824） ， 字 _， 河陽（今河南孟縣） 人，祖籍河北昌黎， 世稱 _，謚號“ _”，后世又稱他為韓文公。作品集有 _。他是唐代 “_

5、”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首，其余七人為_、_、_、_、_、_、_。2、字詞注音傳道受業(yè)（）句讀（）或不焉 （）官盛則近諛（）巫醫(yī)樂師 （）郯子 （）萇弘 （）老聃（）六藝經(jīng)傳（）師襄 ( ) 李蟠（）以貽之（）3、一詞多義（ 1）師古之學(xué)者必有師（）巫醫(yī)樂師百工之人（）吾從而師之（）吾師道也（）師道之不傳也久矣（）（2）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）師道之不傳也久矣（）（3）其生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）圣人之所以為圣其皆出于此乎。（）今其智乃反不能及，其可怪也歟

6、。（）（4）于恥學(xué)于師（）其皆出于此乎（）不拘于時(shí)（）于其身也，則恥師焉（）師不必賢于弟子（）二、課中探究： 1、第一段的中心論點(diǎn)是什么？哪句話表明了教師的職能？2、哪句話表明了從師的必要性？作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3、第二段的分論點(diǎn)是什么？4、第二段從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？這樣的對比有什么作用？學(xué)習(xí)必備歡迎下載5、第三段的分論點(diǎn)是什么？第三段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？6、第四段中作者稱贊李蟠的原因是什么？這段文字的作用是什么？三、反饋達(dá)標(biāo)l 下列加點(diǎn)字注音全部正確的一組是（）a郯子（ t n）六藝經(jīng)傳（zu n）以貽之（ y）b句讀（d u）萇弘（ c

7、h ng）老聃（r n）c阿諛（y）授之書（ s u）李蟠（ f n）d或不焉（ f u）諂媚（ ch n）嗟乎（ji ）2、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（） 。a欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也b于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)?c而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余d生乎吾前，其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎3、 選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）a吾從而師之 b孔子師郯子c吾師道也 d稍稍賓客其父4下列各句中加點(diǎn)的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）a古之學(xué)者必有師 b小學(xué)而大遺c吾從而師之 d圣人無常師5選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)（） a不拘于時(shí) b句讀之不知，惑之不解c道之所存，師之所存也 d師不必賢于弟子6對第二段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）a該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。b作者連用三個(gè)對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。c三個(gè)對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個(gè)對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。d這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明