《逍遙游》課件ppt5

1、逍遙游 莊子學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1 1、了解莊子其人及、了解莊子其人及逍遙游逍遙游的寫(xiě)作思的寫(xiě)作思路、基本思想。路、基本思想。2 2、賞析本文奇特的想象，借寓言形式闡、賞析本文奇特的想象，借寓言形式闡述深邃思想的寫(xiě)法。述深邃思想的寫(xiě)法。3 3、掌握、積累常用文言字、詞、句式。、掌握、積累常用文言字、詞、句式。一、關(guān)于莊子及其作品一、關(guān)于莊子及其作品莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊老莊”?！拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無(wú)

2、我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈為有國(guó)者所羈”. . 史記史記老莊韓列傳老莊韓列傳 我寧愿像泥鰍一樣在污我寧愿像泥鰍一樣在污泥中自由自在地玩耍，圖個(gè)泥中自由自在地玩耍，圖個(gè)身心愉快，而決不為侯王所身心愉快，而決不為侯王所用，讓他們用宰相的枷鎖把用，讓他們用宰相的枷鎖把我限制起來(lái)。我限制起來(lái)。 莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以由，于是，他以追求精神上的自由追求精神上的自由來(lái)

3、逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由 。A A、積極方面，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，、積極方面，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)。B B、消極方面，所追求的自由只是理念上而、消極方面，所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的方面，提供

4、給人的只是逃避社會(huì)矛非實(shí)踐的方面，提供給人的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，因而始終為統(tǒng)治者所容忍，同時(shí)盾的方法，因而始終為統(tǒng)治者所容忍，同時(shí)消極避世，也給后世帶來(lái)了厭世的影響。消極避世，也給后世帶來(lái)了厭世的影響。n莊子的思想屬于主觀唯心主莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相義，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對(duì)待生否定客觀真理。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：活的態(tài)度是：一切順其自然，一切順其自然，“安時(shí)而處順安時(shí)而處順”“”“知其無(wú)知其無(wú)可奈何而安之若命可奈何而安之若命”“”“清清靜無(wú)為靜無(wú)為”。政治上主張。政治上主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”

5、。莊子莊子一書(shū)，是莊子及一書(shū)，是莊子及其后學(xué)的文集，道家的經(jīng)典其后學(xué)的文集，道家的經(jīng)典之一。包括之一。包括內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇，篇，外篇外篇1515篇，篇，雜篇雜篇11 11篇。篇。（三）描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，比喻精當(dāng)，形象光怪（三）描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，比喻精當(dāng)，形象光怪陸離而生動(dòng)傳神。陸離而生動(dòng)傳神。（四）行文錯(cuò)綜變化，語(yǔ)言奇詭雄放。（四）行文錯(cuò)綜變化，語(yǔ)言奇詭雄放。（二）想象奇幻、意境渺遠(yuǎn)，富有浪漫主義（二）想象奇幻、意境渺遠(yuǎn)，富有浪漫主義色彩。色彩。（一）（一）“寓言寓言”、“重言重言”、“卮言卮言”相結(jié)相結(jié)合的方法，抽象的哲理寓于具體形象之中，合的方法，抽象的哲理寓于具體形象之中，使哲理文章以文學(xué)性見(jiàn)長(zhǎng)

6、。使哲理文章以文學(xué)性見(jiàn)長(zhǎng)。n逍遙游逍遙游是是莊子莊子內(nèi)篇內(nèi)篇的首篇，是莊子的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。對(duì)自由的人生觀。逍遙游逍遙游全文分兩全文分兩大部分：大部分：n第一部分是第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有有所待所待”而不自由的，自己追求的是而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待無(wú)所待”的最高境界。的最高境界。n第二部分第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的一部分提出的“至人無(wú)己至人無(wú)己”“”“神人無(wú)功神人無(wú)功”“”“圣圣人無(wú)名人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)的境界，以及

7、通過(guò)“無(wú)為無(wú)為”達(dá)到這一達(dá)到這一境界的主張。境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。 二、關(guān)于二、關(guān)于逍遙游逍遙游三、掌握積累常三、掌握積累常用文言字、詞、用文言字、詞、句式句式其其1、代詞、代詞 （第三人稱、指示代詞、第一人稱）（第三人稱、指示代詞、第一人稱）“其其名為鯤名為鯤”；“其其翼若垂天之云翼若垂天之云”2、語(yǔ)氣助詞、語(yǔ)氣助詞“不知不知其其幾千里也幾千里也”3、當(dāng)兩個(gè)、當(dāng)兩個(gè)“其其”連用時(shí)，是表選擇性連用時(shí)，是表選擇性的連詞。的連詞。 譯為：是譯為：是還是還是“其其正色邪？正色邪？其其遠(yuǎn)而

8、無(wú)所至極邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”虛詞用法虛詞用法三、掌握積累三、掌握積累1、代詞，同、代詞，同“爾爾”，“你、你們你、你們”2、連詞、連詞化化而而為鳥(niǎo)為鳥(niǎo)表順承關(guān)系的連詞，表順承關(guān)系的連詞，“而、就、便而、就、便”怒怒而而飛飛連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，表修飾與被修飾的連詞連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，表修飾與被修飾的連詞其遠(yuǎn)其遠(yuǎn)而而無(wú)所至極邪？無(wú)所至極邪？表因果關(guān)系的連詞，表因果關(guān)系的連詞，“因而因而”水淺水淺而而舟大也舟大也表并列關(guān)系的連詞，表并列關(guān)系的連詞，“和、而且和、而且”舉世非之舉世非之而而不加沮不加沮表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，“卻、可是卻、可是”3、而而征一國(guó)者征一國(guó)者通假字，通通假字，通“能

9、能”而而之之1、代詞、代詞“背負(fù)青天而莫背負(fù)青天而莫之之夭閼者夭閼者”；“之之二蟲(chóng)二蟲(chóng)又何知！又何知！”2、助詞（用在主謂間取消句子的獨(dú)立性、助詞（用在主謂間取消句子的獨(dú)立性、結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞“的的”、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）“鯤鯤之之大，不知其幾千里也大，不知其幾千里也” “覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上”3、動(dòng)詞，、動(dòng)詞，“去、到去、到去去”“奚以奚以之之九萬(wàn)里而南為？九萬(wàn)里而南為？”通假字通假字1、小、小知知（ ）不及大知）不及大知2、北北冥冥有魚(yú)，其名為鯤（有魚(yú)，其名為鯤（ ）3、旬、旬有有五日而后五日而后反反（ ） （ ）4、此大小之、此大小之辯辯也（也（ ）5、德合一君

10、，、德合一君，而而征一國(guó)者（征一國(guó)者（ ）6、若夫乘天地之正、若夫乘天地之正,而御六氣之而御六氣之辯辯 （ ）通通“智智”通通“返返”通通”溟溟”通通”又又”通通“辨辨”通通 “能能”通通“變變”古今異義古今異義1、生物、生物2、野馬、野馬3、果然、果然4、眾人、眾人5、羊角、羊角6、然后、然后7、不過(guò)、不過(guò)8、雖然、雖然與今義同與今義同借喻，代借喻，代“游動(dòng)的霧氣游動(dòng)的霧氣”飽滿的樣子飽滿的樣子一般人一般人借喻，代借喻，代“盤(pán)旋而上的旋風(fēng)盤(pán)旋而上的旋風(fēng)”這樣以后這樣以后不超過(guò)不超過(guò)即使這樣即使這樣解釋下列句中的黑色字（解釋下列句中的黑色字（1）：）：n齊諧齊諧者，者，志志怪者也：怪者也： 記

11、載記載n是是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙徙于南冥：于南冥： 這；這； 遷移，遷往遷移，遷往n而后乃今而后乃今培培風(fēng)：風(fēng)： 乘著，趁著乘著，趁著n我我決決起而飛，起而飛，搶搶榆枋而止：榆枋而止： 快速的樣子；觸，碰快速的樣子；觸，碰解釋下列句中的黑色字（解釋下列句中的黑色字（2）：）：n眾人眾人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎： 相比相比n絕絕云氣，負(fù)青天：云氣，負(fù)青天： 穿過(guò)穿過(guò)n知知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君一君 勝任；勝任； 順合；順合； 滿意滿意n未未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然：然： 追求追求翻譯下列語(yǔ)句（翻譯下列語(yǔ)句（1）：）：n怒而飛，其翼若垂天之云。怒而飛，其翼若垂天之云。n

12、振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。n齊諧齊諧者，志怪者也。者，志怪者也。n齊諧齊諧是專門(mén)記載怪異事物的書(shū)。是專門(mén)記載怪異事物的書(shū)。n去以六月息者也。去以六月息者也。n憑借著六月的大風(fēng)離去了。憑借著六月的大風(fēng)離去了。n天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？n天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘焯焐钏{(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？判斷句判斷句狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置翻譯下列語(yǔ)句（翻譯下列語(yǔ)句（2）：）：n背負(fù)青天而莫之夭閼者背負(fù)青天而莫之夭閼者n背負(fù)著青天而沒(méi)有什

13、么能阻塞它。背負(fù)著青天而沒(méi)有什么能阻塞它。n奚以之九萬(wàn)里而南為？奚以之九萬(wàn)里而南為？n哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？n之二蟲(chóng)又何知？之二蟲(chóng)又何知？n這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？n彼且奚適也？彼且奚適也？n它將要到哪里去呢？它將要到哪里去呢？否定句中賓語(yǔ)前置否定句中賓語(yǔ)前置奚以奚以為為疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置 “逍遙逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的

14、情景，那就是逍遙。情景，那就是逍遙?！板羞b游逍遙游”就就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。動(dòng)。1、既然題目是、既然題目是 無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思，那么作者無(wú)所憑借，悠游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？第游自得呢？第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？之大？明確：鯤之大，不知其幾千里也；明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾

15、千里也；怒而飛，其翼若垂知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。天之云。 2、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？里高空的？齊諧齊諧書(shū)里如何寫(xiě)的？書(shū)里如何寫(xiě)的？ 明確：明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。齊諧齊諧者，志怪者也。者，志怪者也。諧諧之言曰：之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊千鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。也?！?3、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？所待。有所待的是什么？ 明確：是海

16、運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。 4、接下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間、接下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？逍遙的？ 明確：明確：“野馬也，塵埃也，生物野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。之以息相吹也?！薄啊薄扒曳蛩e也且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。則膠，水淺而舟大也?！?5、蜩、學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者、蜩、學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？是怎樣解釋的？ 明確：明確：“笑之曰：笑之曰：我決

17、起而飛，我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地，而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？” 作者反駁：作者反駁：“適莽蒼者，三餐而適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！知！”6、蜩與學(xué)鳩、蜩與學(xué)鳩“搶榆傷而止，時(shí)則不至，搶榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地而控于地”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？ 明確：照樣講明它們也不逍遙，都明確：照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。是不自由的。 n理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待

18、。蜩與學(xué)鳩，飛不高，動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼適莽蒼者者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所所待待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛

19、，實(shí)在可笑。歸納第一部分：歸納第一部分： 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng) 力。力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待萬(wàn)物都有所待； 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由都沒(méi)有絕對(duì)自由 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。多。n根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分意義如下：根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分意義如下：n闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都們的

20、活動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。7、作者為了說(shuō)明、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小小知不及大知，小年不及大年年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例這個(gè)道理，舉了哪些例子？子？ 明確：明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世

21、界里，有動(dòng)物、有植物、有千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大的大，所占時(shí)間，所占空間，大的大，小的小，絕不相同。自然界如此，小的小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。它們都不是自由的，即非逍遙的。 歸納第二部分：歸納第二部分： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥鴳斥鴳n歸納：歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證

22、，本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大大小之辯小之辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。8第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？ 明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。兩人也還未逍遙。9、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？種境界？明確：明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？

23、以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文也只有課文最后提到的最后提到的“至人、神人、圣人至人、神人、圣人”才能達(dá)到才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄冞@種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！睔w納第三部分：歸納第三部分：n由對(duì)世間萬(wàn)物的由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的的四種人四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；世俗所累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶猶有未樹(shù)有未樹(shù)”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自御風(fēng)而行，逍遙自在，但在，但“猶有所待者猶有所待者”這些有才有智這些有才有智有修養(yǎng)的人都有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正沒(méi)有達(dá)到真正的的“逍遙游逍遙游”，更何況那些普更何況那些普通人呢？通人呢？莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 李商隱 錦瑟 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻自喻適志歟！適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（