《蘭亭集序》朗讀及解釋

1、精品文檔蘭亭集序朗讀及解釋永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云： “死

2、生亦大矣。 ”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。 后之視今，亦猶今之視昔， 悲夫！ 故列敘時人， 錄其所述， 雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 蘭亭序，又稱蘭亭敘、蘭亭集序、臨河序、禊帖、禊序等，28行,324字。王羲之書。東晉穆帝永和九年（353）三月三日 , 時任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫綽等四十一位名士文人聚于會稽山陰 （今浙江紹興） 的蘭亭修楔，曲水流觴，飲酒作詩。詩集之首，就是由王羲之作并書寫的這篇蘭亭序 。相傳此帖傳至王羲之七世孫僧智永, 后歸僧辨才。唐時為太宗所得 , 推為王

3、書代表作, 遂命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人精工摹拓 , 又命虞世南、諸遂良等人各臨一本, 分賜親貴近臣。太宗死, 以真跡殉葬。存世蘭亭序有摹本、臨本、刻本多種 , 其中以馮承素摹本最接近原帖神韻 , 石刻本則首推“定武本” 。虞世南臨本、諸遂良臨本亦傳世 , 今均藏于故官博物院。王羲之(303 361), 字逸少 , 因任右軍將軍, 故后世稱之為王右軍?，樞芭R沂 ( 今山東臨沂 )人, 后移居會稽山陰 (今江紹興 ) 。約于東晉明帝太寧三年 (325), 由貴族子弟出仕, 起家為秘書郎 , 至永和十一年(355), 退居不仕。先后曾任臨川太守、征西幕府參軍、江州刺史護(hù)軍將軍、 右軍將軍、

4、 會稽內(nèi)史等職。 書法曾師從衛(wèi)鑠,在漢魏質(zhì)樸淳厚書風(fēng)的基礎(chǔ)上 , 博采眾長 , 創(chuàng)造出一種妍美流便、雄逸俊雅的新書風(fēng) , 對后世具有深遠(yuǎn)的影響 , 被譽(yù)為“書圣” 。 今已無真跡傳世, 存世墨跡大都為響都勾摹本。 蘭亭序?yàn)橥豸酥鞅緹o爭議 , 但到清末 , 李文田首先提出此文是假的 , 字更不可能真, 因此斷定傳本蘭亭序是偽托。1965 年 5 月 , 郭沫若在光明日報 、 文物上發(fā)表由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)我晃? 對蘭亭序的真?zhèn)螁栴}提出質(zhì)疑, 認(rèn)為相傳的蘭亭序后半段文字興感無端 , 與王羲之思想無相同之處, 書體亦和當(dāng)時出土的東晉王氏墓志不類, 疑為隋唐人所偽托。 同年 7 月 ,

5、光明日報刊登了高二適反駁文章 蘭亭的真?zhèn)务g議 , 對郭的觀點(diǎn)提出了商榷。隨后, 一場關(guān)于蘭亭序真?zhèn)螁栴}的討論逐浙在一些報刊上展開, 吸引了眾多專家參與, 持續(xù)了六七個月 , 這就是著名的“蘭亭論辨” 。至今關(guān)于蘭亭序真?zhèn)蔚挠懻撊栽谘永m(xù), 但肯定是王羲之所作的觀點(diǎn) , 為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。 蘭亭序是中國書法藝術(shù)史上影響最大的名作之一,被譽(yù)為 “天下第一行書” 。 董其昌在 畫禪室隨筆 中說 : “右軍蘭亭敘 , 章法為古今第一, 其字皆映帶而生, 或小或大 ,隨手所如 , 皆入法則 , 所以為為神品也。 ”解縉文毅集書學(xué)詳說云 : “昔右軍之?dāng)⑻m亭 , 字既盡美 , 尤善布置 , 所謂增一分太長

6、, 虧一分太短。魚鬣鳥翅, 花須蜂芒 , 油然粲然 , 各止其所?？v橫曲折 , 無不如意。毫發(fā)之間 , 直無遺憾。 ”美譽(yù)高評,不勝枚舉。 蘭亭序中描寫了王羲之等人集會時蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情 , 抒發(fā)了作者對盛事難再、人生短暫的感慨。文中斥老莊“一死生” 、 “齊彭殤”為“虛誕”和“妄作” , 也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進(jìn)取意向。南朝初期 , 雕辭琢句的駢文已逐漸風(fēng)行, 這篇序文不過度追求華麗的辭藻, 敘事狀景 , 清新自然 , 抒懷寫情 , 樸實(shí)真, 故歷來也被奉為文學(xué)作品中的經(jīng)典佳作。 1、永和 , 東晉穆帝司馬聃年號, 永和九年為 353 年。 2、暮春 , 春末

7、 , 農(nóng)歷三月。南朝梁丘遲與陳伯之書 : “暮春三月 , 江南草長 , 雜花生樹 ; 群鶯亂飛。 ” 初學(xué)記卷三引南朝梁元帝纂要 :“三月季春, 亦日暮春。 ” 3、會稽郡 , 秦置 , 秦會稽郡治吳, 包括江南、浙江大部及皖南一部。西漢更包括浙、閩全部。三國后轄境縮小。山陰 , 今浙江紹興, 因在會稽山之北得名 （ 古以山北為陰 ） 。秦登縣。隋改會稽縣。唐在此分置會稽、山陰二縣。民國并為紹興縣。蘭亭, 位于今浙江省紹興市西南之蘭渚山上，今亭系1673年重建的格局。4、楔，同“禊禊 , 本是古代于春秋兩季在水邊舉行的一種祭禮。但后世所說的修禊 , 通常是指春禊, 即于農(nóng)歷三月上旬的已日 （

8、三國魏以后固定為三月初三 ） 到水邊嬉戲, 以祓除不祥。修禊之由來據(jù)宋書?禮志二載: “舊說后漢有郭虞者, 有三女 , 以三月上辰產(chǎn)二女, 上已產(chǎn)一女, 二日之中而三女并亡 , 俗以為大忌至此月此日不敢止家, 皆于東流水上為析祈禳, 自潔濯 , 謂之禊祠，分流行觴，遂成曲水。”但周禮？春官女巫日：“女巫掌歲時祓除釁浴。 ” 又初學(xué)記 卷四注引 韓詩 日 : “鄭國之俗 , 三月上已于漆洧兩水上執(zhí)蘭招魂續(xù)魄, 祓除不樣也。 ”可見此習(xí)俗由來已久, 并非始于漢時。5、據(jù)蘭亭詩集記載 , 參加此次集會的有王羲之、謝安、孫統(tǒng)、王凝之、王獻(xiàn)之等共四十一人（ 一作四十二人） 。其中有同輩的名流,亦有子侄輩

9、的后生, 故有 “群賢” 、 “少長” 之稱。 6、 領(lǐng), “嶺”的古字。7、激湍, 急流。 8、映帶左右 , 指四周的景物互相映襯。 9、流觴曲水, 于環(huán)曲的水流旁宴坐 , 在水的上流放置酒杯（此種酒杯古稱觴 , 為漆器 , 類船形 ）, 任其順流而下 , 杯停在誰的面前, 就由誰取飲賦詩, 稱為“流觴曲水” 。 10 、次 , 旁邊, 水邊。 11、絲竹管弦, 絲、弦 , 指彈撥樂器; 竹、管 , 指吹管樂器。 “絲竹管弦”連文見漢書卷八一張禹傳 : 禹性習(xí)知音聲加身居大第，后堂理絲竹管弦?！?2、惠，柔和?；蒿L(fēng)和暢, 柔和的風(fēng) , 使人感到溫暖舒暢。13 、品類, 品種類別 , 泛指萬物

10、。 14 、游目騁懷, 縱目觀覽 , 舒展胸懷。 15、相與 , 相處 , 交往。 16 、 俯仰一世 , 一生匆匆而過。 俯仰 , 低頭、抬頭之間 , 形容時間短暫。 17 、取諸懷抱, 發(fā)自內(nèi)心 , 傾心對人。18、悟，通“晤”。晤言,當(dāng)面談話。文選謝惠連泛湖歸出樓中玩月 : “晤言不知罷, 從夕至清朝。 ”李善注 :“毛詩曰 : “彼美淑姬, 可與晤言。 ' 鄭玄日 : “晤 , 對也。悟與晤同。 ” 19 、因寄所托 , 有所寄托。20、放浪形骸之外,指言行放縱, 不拘形跡 , 不受世俗禮法的束縛。形骸, 外在形象、言談。 21、趣舍 , 取舍。 趣, 通“取”。 荀子?修身:

11、 “趣舍無定 , 謂之無常。 ”萬殊 , 各不相同。 22 、怏 , 通“盎” 。 集韻 : “怏 , 怏然自大之貌。 ” 類篇 : “怏 , 於良切 , 快然自大之意。”宋戴侗六書故：“怏又於浪切。怏然，欣 恢自足意。古通作盎?！扁笕蛔宰?，形容滿足自得的樣子。 按, 此句晉書卷八十王羲之傳引作“快然自足” ，后代遂以“怏”為“快”字, 雖于義亦通, 但不如“怏”字在字形、字義兩方面均與原帖吻合。 晉書作“快”或是歷代傳抄之誤。23、老之將至, 語出論語?述而: “其為人也, 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?24、，卜卷,同“倦”。所之既倦 , 對所追求的事物感到厭倦。 25 、俯仰

12、 , 低頭和仰頭 ,形容時間短暫。26、以, 通“已” 。 27 、興懷 , 引起感觸。 28、修 , 長?；?, 造化 , 舊指自然界的主宰者, 迷信說法指運(yùn)氣、命運(yùn)。修短隨化 , 指人的壽命長短, 隨造化而定。29 、死生亦大矣 , 此句為莊子引用孔子的話。語出莊子 ?德充符 : “仲尼曰 : “死生亦大矣 , 而不得與之變。雖天地覆墜, 亦將不與之遺?！庇智f子？田子方：“仲尼聞之曰：？死生亦大矣 , 而無變乎己 , 況爵祿乎 ! ” 30、攬, 通“覽” , 后同。 31、契 , 古代兵符、債券、契約, 以竹木或金石制成, 刻字后中剖為二 , 雙方各執(zhí)其一。合契, 指兩半對合則生效, 引

13、申為符合。32、喻 , 曉喻 , 開導(dǎo)。不能喻之于懷, 相當(dāng)于說無法從心中排解。33、 一死生 , 把死和生看作一回事。 語出 莊子?德充符:“胡不直使彼以死生為一條, 以可不可為貫者, 解其桎梏。其可乎?”又莊子?大宗師 : “孰知死生存亡之一體者 , 吾與之為友矣。 ” 34 、齊彭殤, 把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭 , 彭祖 , 相傳為顓頊帝的玄孫 , 活了八百歲。殤 , 指短命天折的人。 莊子 ?齊物論 : “天下莫大于秋豪 （毫）之末 , 而大（泰） 山為小 ; 莫壽于殤子, 而彭祖為夭。 ” 按, “一死生” “齊彭殤”是莊子對人之生死的看法 , 莊子認(rèn)為生和死、長壽和短命

14、 , 沒有絕對的界限, 是相對的。莊子夸大了這種相對性 ,以致否定了生與死的區(qū)別 , 認(rèn)為生和死相同 , 所以王羲之認(rèn)為莊子之說是 “虛誕”和 “妄作”。 35、 由 , 通 “猶” 。 36、 “列敘時人 , 錄其所述” , 即把參加這次集會的人和他們所作的詩列記在后。按, 蘭亭序是為此次蘭亭修禊集會中眾人的詩集所作的序言, 所以要加上這句話。王羲之等人在永和九年蘭亭修禊中所作的詩集, 現(xiàn)仍傳世。其書稱蘭亭詩集 ,原名蘭亭集, 一卷, 今有說郛宛委山堂本, 古今文藝叢書 ( 第五集 ) 本 , 宋人桑世昌蘭亭考中的輯本, 清韓煉新編的單行本等。永和九年 (353), 時在癸丑年。幕春三月之初

15、 , 在會稽山陰的蘭亭聚會, 舉行修禊活動。名流俊賢全都到來 , 老老少少齊聚一堂。這里有高山峻嶺環(huán)抱, 林木繁茂 ,翠竹挺拔 , 又有清溪急流, 與四周的景色相互映襯。借彎曲的水道來漂放酒杯, 眾人依次坐在水邊, 雖然沒有絲竹管弦伴奏的盛況 , 僅僅是飲酒賦詩, 也足以令人心懷舒暢了。這一天陽光明媚 , 空氣清新 , 輕風(fēng)吹拂 , 柔和舒暢。舉頭仰望遼闊的天地宇宙 , 低頭觀察繁盛的自然萬物 , 能夠這樣縱目觀覽 , 舒展胸襟, 極盡耳目視聽的歡娛, 真是一大樂事啊! 人們相聚在這世上, 轉(zhuǎn)瞬之間便度過一生。有的人把心中的情感抒發(fā)在室之內(nèi)與朋友的傾心交談之中 , 有的人則把內(nèi)內(nèi)心真正的情感寄托在外表放浪不拘的言行之上。雖然人們各自對人生的取含好惡千差萬別 , 好靜好動的性格也各不相相同 , 但當(dāng)他們遇到可喜之事 , 得到一時滿足之際 , 就得意自滿幾乎忘了人生很快將要老去。等到他們對原先所求的事物厭倦之后 ,情感也隨之變化 , 就又引發(fā)感慨了。以往的歡欣, 轉(zhuǎn)眼之間已經(jīng)成為往事, 對這些小小的變化尚且不能不因此而感慨, 更何況對于生命不論長短 , 終究難免一死呢 ?古人說 : “死和生是一件大事啊! ”豈不是令人痛心嗎 ! 每次看到前人所興發(fā)感慨的原因 , 幾乎是完全一