仰望天空的納西先民

1、仰望天空的納西先民贊嘆燦爛星空，對美好天空充滿遐想，是詩人的嗜好， 目的是抒發(fā)情懷。但遠古人類觀注星空是為了把握時間，因 為在那?；牡倪h古，人們沒有成文歷法，更沒有鐘表，天上 日月的運行，群星的升起與落下，就是遠古人人可見，人人 可識讀的大鐘。 在那個時代， 人人都得 “仰觀天象、 俯察地情 以判斷歲月的循環(huán)與交替；人人都只能觀察日影來估計時辰 的早晚。故有“三代以上， 人人皆知天文 ”的說法，也就是說： 史前的人類，大多知天象。遠古的天文學知識，總是混雜于 巫術(shù)與早期宗教觀念之中，但它依然體現(xiàn)著：作為人期待超 越自身能力的求索精神。正因為人有了這種求索的精神，才 在雜亂中發(fā)現(xiàn)了秩序；從恒定中

2、發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，也正因為人具 有這樣的精神，才為天文學的發(fā)展奠定了一塊塊的基石。納 西族因有用象形文字書寫的諸多古籍，其遺留也就異常豐 富，但在整個人類的天文發(fā)展史中，也僅是這基石中小小的 一塊。把它發(fā)掘展示給大眾，其意義不僅僅在于可豐富天文 學史，而是更可以從中窺見納西先民的古老智慧和膽識。記 得有哲人說過：因有仰望星空的人，才使人的精神也獲得了 飛升。從古到今，納西人一直保持著祭天的習俗，對高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心。可他們不因敬畏而蒙蔽了自己的心 智；不因跪拜而忘了對周遭的觀察，終成就了自成一系，獨 具特色，頗有哲學意味的天文學說，其學說有諸多合理的思 想，甚至不乏天才的猜想。 遠古納西先民

3、的天文學基本內(nèi)容， 主要由宇宙觀念、歷法、星座知識組成。天地觀和對生命起源的認識宇宙從何而來，這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子？生 命如何產(chǎn)生，萬物如何形成？這歷來是天文學極為關(guān)切之 點，也是哲學家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的 本原是什么？則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。 對此問題的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成論。納西族持物質(zhì)說。即承認宇宙的發(fā)展演變來自物質(zhì)自身 的演變。納西先民對宇宙本原的認識，不僅歸結(jié)為物質(zhì)，而 且對物質(zhì)的認識，不同于漢族古人諸多的物質(zhì)說。大多持本 原物質(zhì)論者，都將宇宙的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)。如歸 結(jié)為 “氣”或“水”。納西先民的物質(zhì)本原說，不

4、是認定在某一 具體的物質(zhì)形態(tài)上，而是歸結(jié)為具有善與惡對立性質(zhì)的兩種 基礎物質(zhì)形態(tài)，它們被命名為 “真和實 ”及 “不真和不實 ”，納 西先民認為宇宙就是這兩種對立的本原物質(zhì)演化的結(jié)果。這 種認識出于先民對世界的一種基本看法：即這廣大的世界， 存在著萬事萬物，充滿紛繁與復雜，但可以一分為二，劃歸 為不同的兩類，惡的和善的，壞的和好的。也因此，先民確 認好的和善的，就是美的和真的；反之，壞的和惡的，就是 丑的和虛偽的。納西先民不僅認為宇宙的本原是物質(zhì)，而且 認為是具有內(nèi)在能動性的物質(zhì)。先民認為這具有多樣性的宇 宙，正是這兩種能動的物質(zhì)由少向多轉(zhuǎn)化，由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化； 由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉(zhuǎn)化；由無形狀

5、態(tài)向有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化的 結(jié)果。正是由于這樣的演變發(fā)展，實實在在的物質(zhì)產(chǎn)生了， 能建造天地的物質(zhì)產(chǎn)生了，能辟地的物質(zhì)產(chǎn)生了，然后是神 產(chǎn)生了，鬼出世了，人也變化出來了。從表達這些觀念的故 事里可以知道：納西先民認為宇宙是演化而來，宇宙的形成 就是宇宙物質(zhì)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。宇宙的本原是物質(zhì)，宇宙的形成，是宇宙本原演化的結(jié) 果。那么，這物質(zhì)經(jīng)過演化形成的宇宙，是什么樣子？結(jié)構(gòu) 如何呢？這是緊隨以上兩個問題的解答而需再解答的問題。 也就是天地結(jié)構(gòu)如何？納西先民是這樣回答的：產(chǎn)生了神和 人后，神為使人有居住的地方，利用能形成天地的物質(zhì)開天 辟地。盤神九兄弟負責開天，禪神七姐妹負責辟地，第一次 他們沒造

6、好，把天開得不穩(wěn)當，老是唧哩咯羅響，地也辟得 不平坦，到處石動土在搖。于是，他們?nèi)W習，掌握開天辟 地本領(lǐng)后， 終能自如的開天辟地了。 可是， 在開天的過程中， 男神總想偷懶，不太盡心；而辟地的女神卻又太死心眼，只 顧埋頭干活，結(jié)果天開得過小，地辟得過大、天無法蓋住了 地。于是，他們就只好把地往里擠壓，把天往下拉 ，天雖 然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦，擠 壓出了高山深谷，陡坡懸崖。為把會往下墜的天撐住，把天 頂起來，他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的 故事還說， 一頭怪獸的出現(xiàn)， 動搖了柱子， 于是神與人商量， 智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱，在它的四周再

7、 修起一座山來。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地 而起，直插云霄的居那若羅神山，并讓日、月環(huán)繞此山回旋 出沒。從此，天地穩(wěn)當，園形的天罩住了園形的大地，天地 形成了完美的結(jié)構(gòu)。人類對宇宙天體的關(guān)注，必然會落實到對生命起源的關(guān) 注，遠古納西先民對生命奧妙也充滿好奇，自然也不會放棄 對這問題的思考。納西先民對生命最早起源的認識和猜測， 記載在東巴經(jīng)書里，在重大的儀式中宣讀。如：最早之時，上方高處有聲音震蕩，下方大地上有氣在蒸 醞著，聲和氣相互感應，化育為了三滴露水，一滴露水來變 化，變化出了三個海，一滴露水落在海里，從海里出來了第 一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩， 崇忍利

8、恩上天與天女結(jié)合，生下了納西族的祖先，繁衍了世 世代代的納西族。這說法認為：1、生命發(fā)生的過程，是物質(zhì)自身變化的結(jié)果。2、最初的生命來自水。3、生命的發(fā)生，發(fā)展經(jīng)歷了不斷演變的過程。人是生命現(xiàn)象的最典型代表，但生命并不只等于人。生 命的形成和人的產(chǎn)生是不同的概念，雖然遠古先民討論生命 現(xiàn)象，最后總歸結(jié)為人。故有許多研究者視納西先民對生命 起源的討論為多元論者，事實上納西先民對人的產(chǎn)生持多元 論，但對生命的起源，仍持上邊所說的這個論點，即起源于 水。在納西先民看來，哪兒有水，哪兒就能衍生出生命的始對天象星空的觀測與認識觀測天象，觀測日月星宿的運行，是古天文學的發(fā)軔。 遠古納西先民為把握時令，極早

9、就對日、月、行星、恒星的 運行規(guī)律有了認識， 并以此作為判斷季節(jié)， 制定歷法的依據(jù) 天象最顯著的是日與月，此外就是閃亮的星星。當下在一般 人的眼中， 星星除亮度不一而外， 少有人知道星與星的差別， 除非少見的彗星出現(xiàn)，才會略知星有不同。納西先民觀察天 象，僅憑的是眼睛，但他們眼中的天空是什么樣子的呢？1、對太陽和月亮的觀察與認識太陽和月亮是天上最為注目的天體，許多民族奉為至高 無上的神靈。 但在納西族先民看來， 日、月、星辰具有神性， 但也是顯示有序化自然的標志物。東巴神話說：太陽和月亮 是一對夫婦，太陽是丈夫，月亮是妻子，太陽在若羅神山頂 從左往右轉(zhuǎn)，月亮則從右往左轉(zhuǎn)，他們每月 30 號在若

10、羅神 山上相遇，初一又分離，如此反復循環(huán)運行，永無終止。從 這些描述可知，納西先民認為太陽和月亮的存在，是按照神 的安排在不停息地運行，體現(xiàn)著人間的時間。這種認為太陽 與月亮每月 30 日見面、初一又分開的說法，顯然是對朔望 月觀察認識的曲折反映。月亮從朔到下一次朔，或從望到下 一次望的時間間隔， 朔望月不是均恒的， 一般有大小月之分。 小月為 29 天、大月為 30 天。但納西先民卻以均衡視之，把 每一個月都看作 30 天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間 的差數(shù)，又便于計數(shù)上的簡便易把握。民間還有這樣的說法：作為人，初一晚上看不見月亮， 只有豬能看見；初二晚上人仍看不見，只有狗能看見；人是 初三晚上才能看見。足見納西先民對朔望月的觀察不僅看 重，且是極仔細的，正因為是充分了解朔望月，而又要將不 均衡的朔望月視為是均衡的，故才想出了動物能看見的詭譎