2017年高考?xì)v史第一輪復(fù)習(xí)第2課“罷黜百家%2C獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案新人教版必修3

1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 導(dǎo)學(xué)案課標(biāo)要求】 ：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”； 漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。【考點(diǎn)落實(shí)】一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.背景：（1）社會(huì)繁榮昌盛：從“無為”到“有為”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定。（2）社會(huì)潛伏危機(jī)：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。2.目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。3.主張：（儒家+道家、法家、陰陽(yáng)五行家=新儒學(xué)）（1）“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”：政治統(tǒng)一必須思想統(tǒng)一，不在六經(jīng)范圍學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。（2）“君權(quán)神授”：人民和諸侯要服從天子，天子無道也會(huì)受災(zāi)于天。（3）“三綱五?！保河欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。4.

2、影響：（1）有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度，扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)。（2）為儒家思想成為后來歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。 二、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.原因：（1）為適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，儒學(xué)自身內(nèi)容的發(fā)展變化。 （2）統(tǒng)治者的需要，并采取一系列加強(qiáng)儒學(xué)的措施。2.措施：（1）漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒學(xué)得以大興。（2）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。（3）興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，提高了儒學(xué)的地位。（4）建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣，在民間處于獨(dú)尊的地位。3.形成：西漢后期，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。4.影響：（1）確立儒家在中國(guó)傳

3、統(tǒng)文化中主流地位，儒家思想上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。（2）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。（3）有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)?！局攸c(diǎn)突破】1.董仲舒“新儒學(xué)”思想的特點(diǎn)（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法。（2）儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制。（3）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：（1）漢代新儒學(xué)增加“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡壤碚?。（2）漢代新儒學(xué)增加“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想。 聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學(xué)所繼承。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦漢時(shí)期治國(guó)思想的變化（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)期，不同階

4、級(jí)、不同階層的代表人物，針對(duì) 當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并展開激烈爭(zhēng)論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。（2）秦朝時(shí)期，采用以韓非子為代表的法家思想作為治國(guó)思想，但嚴(yán)刑峻法、重賦繁役激 化了階級(jí)矛盾，并導(dǎo)致了秦朝的短命而亡，這也顯示了單純法治之不足。（3）西漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)庫(kù)空虛。鑒于秦亡教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實(shí)行無為而治， 促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)，有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，并形成了漢武帝時(shí)期的盛世局面。（4）漢武帝時(shí)期，一方面國(guó)家經(jīng)濟(jì)軍事力量強(qiáng)大，另一方面王國(guó)問題、匈奴問題嚴(yán)重威脅 中央政權(quán)的統(tǒng)治，因而黃老思想已不適應(yīng)新形勢(shì)，董仲舒“新儒學(xué)”被采納，并從此2成為我國(guó)圭寸建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！菊n堂探究】1、質(zhì)

5、疑探究一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線部分觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是 什么？以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？（2）質(zhì)疑探究二：“天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂?！贝呵锓甭丁皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之， 不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變， 而傷

6、敗乃至?！币灰粷h書董仲舒?zhèn)鳎?）質(zhì)疑探究三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng), 子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。王道之三綱，可求于天。一一春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神 之靈，德施于外方，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？如何評(píng)價(jià)這一思想？思維拓展：三國(guó)演義第一回建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起。只見一條大青蛇，從梁上飛 將下來，蟠于椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨， 加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數(shù)。建寧四年二月，洛陽(yáng)地震；

7、又海水泛溢，沿海居 民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹現(xiàn)于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。帝下詔問群臣以災(zāi)異之由，議郎蔡邕上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因 起更衣。曹節(jié)在后竊視，悉宣告左右；遂以他事陷邕于罪， 放歸田里。后張讓、趙忠、封谞、 段珪、曹節(jié)、侯覽、蹇碩、 程曠、夏惲、郭勝十人朋比為奸， 號(hào)為“十常侍”。帝尊信張讓， 呼為“阿父”。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。思考：1、這兩段話體現(xiàn)了漢代哪一位思想家的什么思想？依據(jù)材料分析之？2、“帝下詔問群臣以災(zāi)異之由”是為了救災(zāi)嗎？為什么皇

8、帝要下詔問“災(zāi)異之由” ？3、“帝”相信這些事情和理論嗎？這說明了什么問題?上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張 些學(xué)派的思想？如何評(píng)價(jià)這一思想？?其目的是什么？上述觀點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了哪34、依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這位思想家的思想?【鞏固練習(xí)】1.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段 的代表人物分別是（）A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒2儒學(xué)長(zhǎng)期成為統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)，主要是因?yàn)樗珜?dǎo)（）“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”“民貴君輕”“講信修睦”A.B.C.D.3儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適

9、應(yīng)加強(qiáng) 中央集權(quán)需要的是（）A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。4.董仲舒在春秋繁露順命中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì) 此言論十分欣賞，主要是其有利于（）A.光大儒家B.恢復(fù)禮樂秩序C.加強(qiáng)中央集權(quán)D.建立教育體系5.有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為 中國(guó)民族之摶成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)

10、思想之奠定。這個(gè)時(shí)期應(yīng)是（ ）A.春秋戰(zhàn)國(guó)B.秦漢C.隋唐D.明清6有觀點(diǎn)認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說?！毕铝醒哉撝?，比較完整地表達(dá)這一觀點(diǎn)的是（）A.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”B.“簿賦斂，省徭役，以寬民力”C.“曲民而伸君，曲君而伸天”D.“君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V7.孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是（）A.主張民貴君輕B.維護(hù)統(tǒng)治秩序C.強(qiáng)調(diào)層層分封D.體現(xiàn)以德治民8.西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書 中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了（）A.“天人感應(yīng)”B.“罷黜百