國(guó)美大一下藝術(shù)概論精簡(jiǎn)知識(shí)點(diǎn)

1、藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)：藝術(shù)家在按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)所應(yīng)具備的思想、文化、生活等方面 的豐富內(nèi)涵和審美感受力，以及把生活轉(zhuǎn)換為充滿藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)形象時(shí)所應(yīng)具備的審美創(chuàng) 造力。（一）藝術(shù)家的修養(yǎng)1、 進(jìn)步的世界觀與深刻的見(jiàn)解（內(nèi)容略懂）p2082、廣博的文化素養(yǎng)文化素養(yǎng)分三類： 1一般文化 2.姊妹藝術(shù)3.專業(yè)文化 p209三者關(guān)系：一般文化是所有藝術(shù)文化的基礎(chǔ)；各姊妹藝術(shù)文化是整個(gè)文化大樹(shù)上與與專業(yè)文化相互影響、交互生長(zhǎng)的分支。一般文化與姊妹藝術(shù)文化的素養(yǎng)都直接、間接或潛在地影響到專業(yè)審美文化的生成與發(fā)展。三者綜合地對(duì)藝術(shù)工作者的成長(zhǎng)產(chǎn)生很大影響。 學(xué)識(shí)修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作

2、的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)的感受力與表現(xiàn)力。P210 藝術(shù)作品的品味綜合體現(xiàn)在作品的藝術(shù)境界上，藝術(shù)才華充分發(fā)揮的后勁需要文化素養(yǎng)的支撐。3、豐厚的生活積累 豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。 社會(huì)生活造就了藝術(shù)家，蚌病成珠。 生活給予了藝術(shù)家苦難的同時(shí)，也使他們對(duì)世事有了更深的感悟。藝術(shù)心理定勢(shì)：指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上， 在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理定勢(shì)。作用：他對(duì)任何一種藝術(shù)心理活動(dòng)都起著導(dǎo)向、調(diào)控、升華、強(qiáng)化速度和質(zhì)量以及其他各種神奇和特異的功能作用。一般

3、來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清代著名畫(huà)家鄭板橋所精辟論述過(guò)的畫(huà)竹過(guò)程中的三個(gè)階段：從“眼中之竹”一一藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸 中之竹”一一藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”一一藝術(shù)表現(xiàn)。一、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)：藝術(shù)家在長(zhǎng)期積淀的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)生成。它是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備： 創(chuàng)作的材料準(zhǔn)備：素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累； 創(chuàng)作的精神準(zhǔn)備：由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作欲望。素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累的途徑主要分為兩類： 直接體驗(yàn) 間接體驗(yàn)直接體驗(yàn)分為：親身經(jīng)歷所留下的創(chuàng)作

4、素材親身直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系： 直接經(jīng)驗(yàn)是深刻理解和把握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)， 有了一定的直接 經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，更容易深刻而又獨(dú)到的理解和把握前人的間接經(jīng)驗(yàn)。兩者是相輔相成、相得益彰地豐富著藝術(shù)家頭腦中的生活和知識(shí)積累，提高著作者的藝術(shù)理解力和藝術(shù)想象力。二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。藝術(shù)構(gòu)思的兩大階段：藝術(shù)胚胎的萌芽和孕育階段藝術(shù)胎兒即完整的藝術(shù)意象成熟階段 主要特征：在既定的藝術(shù)心理定勢(shì)及其與社會(huì)生活的結(jié)合后而萌發(fā)出來(lái)的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，

5、在所掌握的創(chuàng)作素材的激發(fā)下，作者情不自禁的產(chǎn)生出要?jiǎng)?chuàng)作出一個(gè)以此素材為主要內(nèi)容的藝術(shù)作品的初衷。 主要特征：藝術(shù)胚胎一一藝術(shù)意象越發(fā)成熟，最后作者仿佛“胸有成竹“了。何謂它是藝術(shù)家把不夠典型的生活材料,I出具有典型性的藝術(shù)意象的過(guò)程。典型，或稱典型形象，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括性的藝術(shù)形象。典型化的主要途徑： 選取生活中某一具有典型意義的人或事物作為骨干材料，從而在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)、概括和理想化。 是擷取各種人于一身，或擷取各種事于一物。 是在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒(méi)有的幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象。三、藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)：指藝術(shù)家借助于一定的物質(zhì)媒介， 運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，

6、 將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中 形成的藝術(shù)意象物態(tài)化，使之成為具體可感染的藝術(shù)形象， 可供鑒賞的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是 一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。形象思維與藝術(shù)思維（形象、抽象、靈感）P233略懂藝術(shù)思維：藝術(shù)思維是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，以形象思維為主要內(nèi)容和目標(biāo)，以抽象思維為引導(dǎo)和協(xié)助，兩者互相配合，、互相轉(zhuǎn)化地共同完成藝術(shù)構(gòu)思任務(wù)的一種思維方式，它自始至 終都在以構(gòu)思出一個(gè)完整藝術(shù)意象為其目的和任務(wù)。“藝術(shù)掌握世界方式”或藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程包含四大要素： 體驗(yàn)生活后進(jìn)行的藝術(shù)思維 創(chuàng)作活動(dòng) 創(chuàng)作手段和方法 創(chuàng)作成果一一藝術(shù)作品科學(xué)思維P234藝術(shù)思維和科學(xué)思維的特點(diǎn) P234形象形象思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家運(yùn)用在生活中

7、積累起來(lái)的與主題相關(guān)的素材加以利用，在頭腦中構(gòu)成完整的藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象所采用的思維形式。主要有以下五個(gè)特征： 形象性 想象性 情感性 藝術(shù)個(gè)性 審美性抽象抽象思維是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行判斷、推理和論證，并最終揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維形式。靈感所為靈感，是指在創(chuàng)作性活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，突然觸機(jī)而建立起新的神經(jīng)聯(lián) 系，豁然開(kāi)朗，取得創(chuàng)造性突破的頓悟式心理狀態(tài)。靈感的主要特征：突破性、突發(fā)性、亢奮型、易逝性。藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮一、藝術(shù)流派：所謂藝術(shù)流派是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作 方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家

8、群體。藝術(shù)流派必備的兩個(gè)條件： 有一些具有一定影響或大或小的藝術(shù)家群。 這些藝術(shù)家由于生活在同一個(gè)歷史空間，他們彼此有著相近的思想傾向、審美主張，以至在藝術(shù)創(chuàng)作的諸方面有相似之處。藝術(shù)流派的形成有自覺(jué)和不自覺(jué)兩種情況。自覺(jué)形成的藝術(shù)流派 P268 不自覺(jué)形成的藝術(shù)流派 P269藝術(shù)流派的命名依據(jù)： 以藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等命名。 以藝術(shù)大師的名字命名。 以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名。二、藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮：指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。藝術(shù)思潮產(chǎn)生的兩個(gè)條件： 藝術(shù)思潮產(chǎn)生的特定時(shí)代變革和社會(huì)文化背景。 藝術(shù)自身的發(fā)展對(duì)藝術(shù)思

9、想提出新的要求。藝術(shù)思潮的兩個(gè)特征： 新的藝術(shù)思想 群體性潮流三、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮、創(chuàng)作方法等術(shù)語(yǔ)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 就藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別來(lái)說(shuō)：A、藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而風(fēng)格成于個(gè)人。但同一流派的藝術(shù)家卻往往具有相近的藝術(shù)主張和藝術(shù)風(fēng)格，這是流派的一個(gè)特點(diǎn)。B、一個(gè)大的藝術(shù)思潮包含多個(gè)藝術(shù)流派，或同一藝術(shù)思潮可分化岀多個(gè)藝術(shù)流派。C、藝術(shù)思潮偏重從社會(huì)歷史方面把握某種藝術(shù)思想和審美主張，而藝術(shù)流派則偏重從藝術(shù) 史的角度由藝術(shù)主張和風(fēng)格特色的基本認(rèn)同而產(chǎn)生。D、藝術(shù)流派在多數(shù)情況下往往是指某一門(mén)類中的藝術(shù)

10、派別，而藝術(shù)思潮則往往包容多個(gè)藝 術(shù)門(mén)類中的藝術(shù)派別。 藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮也是互為前提條件而具統(tǒng)一的。 藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。 藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮、創(chuàng)作方法之間沒(méi)有嚴(yán)格限制，關(guān)系復(fù)雜，從某種意義上可視為三位一體。研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)意義。 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。 有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。 進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。P274略懂 藝術(shù)作品的風(fēng)格風(fēng)格：風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。P304略知?jiǎng)③牡脑挘?然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有

11、雅鄭。并性情所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文 苑波詭有矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣，事義淺深，未聞乖其學(xué)， 體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面?！庇墒怯^之，文如其人，理應(yīng)不錯(cuò)。作者的 內(nèi)心情理外化為語(yǔ)言文章，作者的才學(xué)、氣質(zhì)、性情、習(xí)慣所陶染而成的個(gè)性，必然盈溢為 文章風(fēng)格。因此，要熔鑄自己獨(dú)特文風(fēng)，必須注重修養(yǎng)才學(xué)，涵性怡情完善個(gè)性品質(zhì)。無(wú)怪 劉勰在神思中提倡“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以 富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！币仓挥腥缡牵庞兄谖恼嘛L(fēng)格的形成。文章有風(fēng)格，更有風(fēng)骨，才煽情動(dòng)人，辭采煥然。什么是風(fēng)骨呢？“詩(shī)總六義，風(fēng) 冠其首

12、，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊（ch o悲憤）悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成 焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！焙?jiǎn)言之，風(fēng)就是充盈于作品中的情志和才氣，是感化的根本 力量。骨則是切中肯綮、言簡(jiǎn)意賅、恰如其分、流暢和諧的語(yǔ)言。風(fēng)骨指向了感人才情和生 動(dòng)語(yǔ)言的修辭美學(xué)。要使文章含風(fēng)樹(shù)骨，則須“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯?！?劉勰還進(jìn)一步指出有無(wú)風(fēng)骨對(duì)文章的不同效果：“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之徵也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。相如 賦仙，（作大人賦）氣號(hào)凌云，蔚

13、為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”如是觀之，白居易“根情、 苗言、華聲、實(shí)義”之論，與劉勰風(fēng)骨之議，均為至言也！感人的才情和生動(dòng)的語(yǔ)言固然重要， 但一定要為情而造文，而不要為文而造情。要寫(xiě)真情實(shí) 話，不要假意虛言?！胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。” 劉勰之論，對(duì)匡正無(wú)病呻吟、言不由衷、矯揉造作、空假俗媚之流，不啻當(dāng)頭棒喝警鐘長(zhǎng)鳴。P306略知藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境 藝術(shù)世界一、“藝術(shù)世界“的構(gòu)造。三個(gè)部分 “藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。 各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)。 支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。藝術(shù)世界的兩個(gè)特點(diǎn)： 藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界。 由于藝術(shù)世界的存在，藝術(shù)作品在傳播、接受過(guò)程中的中介就逐漸增多，接受過(guò)程也越來(lái)越復(fù)雜。二、“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能 中介行 接受性 主動(dòng)性 制度與慣例性藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 藝術(shù)展覽館 新聞媒介 藝術(shù)出版社 藝術(shù)博物館 藝術(shù)市場(chǎng) 藝術(shù)院校藝術(shù)接受與藝術(shù)批" 藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)