對(duì)新媒體下災(zāi)難文藝評(píng)論情感價(jià)值向量的取向分析

1、    對(duì)新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量的取向分析    災(zāi)難下的“災(zāi)難文藝評(píng)論”往往帶有“苦難”的情感，這就需要我們有團(tuán)結(jié)、拼搏、奮進(jìn)的主旋律基調(diào)的精神，來鼓舞人民大眾戰(zhàn)勝災(zāi)難和困難，所以其“評(píng)論”需要有正確的同向的情感價(jià)值觀”來引領(lǐng)?！盀?zāi)難文藝”，是指人類面對(duì)千百年來歷經(jīng)“災(zāi)難現(xiàn)實(shí)”而創(chuàng)作出的“文藝作品”，如十日談電影泰坦尼克號(hào)云中記等。新媒體下所出現(xiàn)的各類各樣直面現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)情感的，有生機(jī)、有活力的“災(zāi)難文藝評(píng)論”，彰顯了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這種情感價(jià)值向量是正能量的;但也有隨意化、低俗化的作品，所以評(píng)論者也是“各抒已見”，可能其情感價(jià)值向量是負(fù)能量的

2、。而“評(píng)論”具有一定的輿論趨向性，所以“災(zāi)難文藝評(píng)論”更需要注重其情感價(jià)值向量的取向問題。新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值，是指以新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀值域下的情感價(jià)值觀;“向量”在此指對(duì)“疫情”要有正確的思想認(rèn)識(shí)和科學(xué)方法;“取向”是指全國(guó)應(yīng)以拔河式一方“同向”的團(tuán)結(jié)力量來戰(zhàn)“疫”。由此，我們分析新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量的取向，并進(jìn)行反思，尤其有它的必要性和重要性。一、對(duì)“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量作簡(jiǎn)要分析近二十年，我國(guó)經(jīng)歷了“非典”“汶川大地震”等大災(zāi)難，隨著這一時(shí)段，自媒體、微博、微信、微信公眾號(hào)等新媒體的出現(xiàn)，媒介傳播形式就發(fā)生了巨大的變化，其傳播渠道越來越多，其力量也

3、越來越大。如百度一下吃（據(jù)網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)春二中高二學(xué)生宋輝創(chuàng)作），就有8頁70余條，有的平臺(tái)閱讀達(dá)10萬+，評(píng)論很多：“震撼”“文蓋古今，筆驚鬼神”“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”“野生動(dòng)物不應(yīng)該背鍋”等等。當(dāng)下宅家者眾，故“災(zāi)難文藝評(píng)論”在短、頻、快、亂等特點(diǎn)的“引力”下，評(píng)論量也如星星如砂礫。反觀其一些作品本身可信度不大、質(zhì)量不高，還有娛樂化等現(xiàn)象，因而“評(píng)論者”以“個(gè)體感受”的角度進(jìn)行各式各樣的評(píng)論和再“評(píng)論”，這也就會(huì)產(chǎn)生良莠不齊的“災(zāi)難文藝評(píng)論”;雖有相關(guān)的法律法規(guī)，如互聯(lián)網(wǎng)出版管理暫行規(guī)定等，但還有不夠完善的地方;以及“評(píng)論”的角度、論據(jù)、論證也不完整，語言粗俗等，這讓人們對(duì)“評(píng)論”似乎有不知所措的感覺

4、。這就是缺失正確的“價(jià)值觀”問題。如“不戴口罩你試一試，試試就逝世”的照片上就有“年度最佳條幅”點(diǎn)評(píng)，就其時(shí)間概念而論，這“評(píng)論”就有“模糊性”或“不確定性”。故“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值觀需要正確的導(dǎo)向，如四川省評(píng)協(xié)主席李明泉對(duì)蔡長(zhǎng)宜送瘟神賦評(píng)到：“關(guān)愛患者，傳遞人文情懷;致敬防控，書寫大愛精神;平撫焦慮，注人善美心性;傳遞詩思，情系家國(guó)命運(yùn)?！庇纱?，災(zāi)難下的“災(zāi)難文藝評(píng)論”往往帶有“苦難”的情感，這就需要我們有團(tuán)結(jié)、拼搏、奮進(jìn)的主旋律基調(diào)的精神，來鼓舞人民大眾戰(zhàn)勝災(zāi)難和困難，所以其“評(píng)論”需要有正確的同向的“情感價(jià)值觀”來引領(lǐng)。二、新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量的取向分析當(dāng)下，有利于國(guó)

5、家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的“災(zāi)難文藝評(píng)論”，即使藝術(shù)性不很高，但思想情感比較好的，都有力量，其訪向（向量）也有可取之處。我認(rèn)為新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量的取向，主要有以下幾點(diǎn)：（一）人類與大自然抗?fàn)幘竦那楦袃r(jià)值向量的取向?qū)θ祟惡痛笞匀坏恼J(rèn)識(shí)。大自然總是給人類很多災(zāi)難和災(zāi)害，人們也會(huì)一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難和災(zāi)害。馬克思主義認(rèn)為：意識(shí)是自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，也有其能動(dòng)作用。但人與自然而言，人的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于自然，人認(rèn)識(shí)世界和自己也是有局限性的。所以人類一直與大自然作斗爭(zhēng)，也在敬畏自然，利用自然。如寓言“愚公移山”。我們一直在提倡“愚公移山”的精神，現(xiàn)在有的人認(rèn)為我們的科學(xué)技術(shù)提高了，“惠

6、公”是“愚蠢”的，“愚公過時(shí)了”，其精神也過時(shí)了;這就缺失了對(duì)人類“認(rèn)識(shí)能力”的判別。由此，“災(zāi)難文藝評(píng)論”也就會(huì)出現(xiàn)千差萬別的現(xiàn)象，這就要有“情感價(jià)值觀”取向，即要有“目的性、計(jì)劃性和能動(dòng)性”。再如“大禹治水”這個(gè)“文藝神話故事”。即面對(duì)水的自然災(zāi)難，大禹能夠治水而服務(wù)大眾，有超凡的“控制”能力，以及他有克服困難的精神，這值得我們學(xué)習(xí);也有評(píng)論者認(rèn)為人類與自然的“對(duì)抗”中，人類在大自然面前是脆弱而渺小的，是不可戰(zhàn)勝的，是“被動(dòng)”的：其實(shí)人有“能動(dòng)性”，能認(rèn)識(shí)到“災(zāi)難性”的水也有它的益處，如“都江堰”工程能夠把岷江水服務(wù)于大眾。故此新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”對(duì)自然災(zāi)難的認(rèn)識(shí)才有“全域性”。評(píng)論者

7、的視域才能更加寬闊，不至于陷入“自我為上”“自我為尊”的感覺;如沙克由抗疫文藝帶來的一些審思中認(rèn)為“災(zāi)難文藝”“不能有違人類共則和審美原則?！比缬性S多“鐘南山院士們”戰(zhàn)“疫”的影像，彰顯了其“逆行者”的“仁愛”精神和科學(xué)精神，這都將會(huì)照耀在人類歷史發(fā)展的道路之上。（二）民族、國(guó)家情感價(jià)值向的取向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很重視“家國(guó)”情懷的，如周易有“是以身安而國(guó)家可保也”，儒家又提出“家國(guó)同構(gòu)”“天下一家”，所以沒有“國(guó)”，哪有“家”。拜倫說：“不愛自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛。”如辛棄疾、岳飛、陸游、文天祥等民族英雄和愛國(guó)者在國(guó)家災(zāi)難面前表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。所以當(dāng)“新冠肺炎”爆發(fā)，一些媒體或個(gè)人受

8、到外來聲音的干擾，對(duì)國(guó)家、政府的能力持否定的看法，覺得自己的聲音是“最宏亮的”、外國(guó)的聲音是“最正確的”，就自認(rèn)為他自己是“最愛國(guó)”的;其實(shí)這是“雜音”，而不是“民族、國(guó)家情感價(jià)值”的取向，恰好相反，正合某些國(guó)家的“孤意”。由此“災(zāi)難文藝評(píng)論”不能模棱兩可或模糊不清，不能擴(kuò)大“個(gè)體主觀評(píng)論”，而忽視了民族、國(guó)家情感價(jià)值向量的取向。當(dāng)然新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”也可能眾說紛紜;篇題為相比“風(fēng)月同天”，我更想聽到“武漢加油”（長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)）的評(píng)論一出來，就有“長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)是瘋了吧？別人風(fēng)月同天，你卻不共戴天？”的再評(píng)論，認(rèn)為這是“狹隘、無知”“不僅是對(duì)捐贈(zèng)者的不尊重，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侮辱”。其實(shí)，在這里

9、也包含了“民族、國(guó)家價(jià)值向量的取向”問題，即在哲學(xué)、民族、文化等諸方面的認(rèn)識(shí)程度不同、角度不同，那其評(píng)論的價(jià)值取向也就不同;這就難免出現(xiàn)“不同”的聲音。“災(zāi)難文藝評(píng)論”導(dǎo)向不能走偏，應(yīng)取得“情感價(jià)值向量”的“正方向”，才能戰(zhàn)勝災(zāi)難;不然就可能帶來悲觀、敵視情緒，意志力下降，甚至可能缺失“戰(zhàn)斗”的動(dòng)力、人心向善向上的情懷等?？梢姡旅襟w下“災(zāi)難文藝評(píng)論”，應(yīng)從其作品出發(fā)，應(yīng)理性來看待“情感價(jià)值的向量”，不能一味地否定或肯定。即使評(píng)論的質(zhì)量不夠，或能個(gè)體情感減壓，是正能量的，也會(huì)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，所以我們才能取得一個(gè)“價(jià)值”的最大值。（三）團(tuán)體就是勛量“凝聚社會(huì)”的情感價(jià)值向量的取向團(tuán)結(jié)的力量。前總理

10、溫家寶在汶川大地震期間調(diào)研時(shí)說：中國(guó)再大的事除以13億就是小事。意思就是說13億中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來的力量是無窮的?！罢摇币彩菫樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)。如一些基層宣傳“疫情隔離”的小視頻，主要是宣傳隔離的重要性不要為基層防疫增壓，不要給社會(huì)添亂;其語言有地方性，即有俚語、歇后語等，十分具有宣傳力量;但個(gè)別的宣傳語有“粗俗性”，如“今年到處亂跑，明年墳頭長(zhǎng)草”“不戴口罩就出門，這個(gè)雜種不是人”（來自網(wǎng)絡(luò)），這些戰(zhàn)“疫”標(biāo)語，有明顯的低俗化和不文明情況，也有傷倫理之情。這雖然是當(dāng)前地方上讓更多老百姓了解“疫情”的重要性和緊迫性而“宣傳”的需要，可以理解，因?yàn)椤罢摇贝笮袆?dòng)，也是為社會(huì)做貢獻(xiàn);但如此“粗話”放在平

11、時(shí)就不合“適宜”了。評(píng)論有分歧，就會(huì)區(qū)別正向量、負(fù)向量。如“彝良詩人”的情況，以“調(diào)侃式”的詩歌語言表達(dá)，即不符合戰(zhàn)“疫”的“時(shí)代性”，也傷“同胞之情”;作者即刻致歉。“矛”獲得者方方認(rèn)為：他能夠敢于承認(rèn)錯(cuò)誤了，就包容吧。也有再評(píng)論認(rèn)同她的觀點(diǎn);作家方方的觀點(diǎn)是有良知和人性的，我是以這樣的角度來認(rèn)為的;而很多作家“群起而攻之”，提出開除其“作協(xié)會(huì)員”的資格，這是當(dāng)下“愛國(guó)情感”的使然，我也是可以理解其心境的。當(dāng)然，以當(dāng)下戰(zhàn)“疫”的背景來說，我認(rèn)為這些作品是可以不拿出來的，更可以不寫的。還有新媒體報(bào)道的一些企業(yè)、個(gè)人為戰(zhàn)“疫”捐款、捐物，這是向善向上的情感價(jià)值正取向，值得大力提倡和鼓勵(lì)。由此，對(duì)新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論（評(píng)論和再評(píng)論）"，不能以個(gè)人的“小情感”凌駕于社會(huì)的“大情感”（正向量）之上的。所以在災(zāi)難面前，團(tuán)結(jié)社會(huì)的一切力量，再大的困難和苦難都可以戰(zhàn)勝的。由此可見，對(duì)新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”情感價(jià)值向量的取向分析后，我們還應(yīng)一次又一次反思，因?yàn)椤胺此肌笔恰霸u(píng)判和重構(gòu)人的思想和行為的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)”，所以如黑格爾對(duì)“反思”所說的對(duì)思想的思想”一樣，對(duì)新媒體下“災(zāi)難文藝評(píng)論”，值得我們?cè)僬J(rèn)識(shí)、再分析。即新媒體