高中政治 第二單元 探索世界與追求真理 第6課 求索真理的歷程 第1框 人的認(rèn)識從何而來課件 新人教版必修4

1、1第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第六課求索真理的歷程第六課求索真理的歷程2學(xué)學(xué) 海海 導(dǎo)導(dǎo) 航航3課標(biāo)要求課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)必背關(guān)鍵術(shù)語必背關(guān)鍵術(shù)語第一框第一框人的認(rèn)人的認(rèn)識從何識從何而來而來列舉現(xiàn)實生活列舉現(xiàn)實生活中的實例，揭中的實例，揭示實踐在探索示實踐在探索真知過程中的真知過程中的重要作用，明重要作用，明確實踐是檢驗確實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)。1.識記實踐的含識記實踐的含義，實踐的特點。義，實踐的特點。2理解實踐的基理解實踐的基本形式，實踐是認(rèn)本形式，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。識的基礎(chǔ)。3闡明實踐是檢闡明實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯一標(biāo)

2、準(zhǔn)。1.實踐具有客觀物質(zhì)性、能動實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。性、社會歷史性。2實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。3實踐是認(rèn)識的來源。實踐是認(rèn)識的來源。4實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。5實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯一標(biāo)準(zhǔn)。6實踐是認(rèn)識的目的。實踐是認(rèn)識的目的。4課標(biāo)要求課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)必背關(guān)鍵術(shù)語必背關(guān)鍵術(shù)語第二框第二框在實踐在實踐中追求中追求和發(fā)展和發(fā)展真理真理列舉現(xiàn)實列舉現(xiàn)實生活中的生活中的實例，樹實例，樹立與時俱立與時俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)的發(fā)展觀。觀。1.識記真理的含義，識記真理的含義，真理的基本屬性。真理的基本屬性。2理解真理的

3、具體理解真理的具體性。性。3論證真理只有一論證真理只有一個，真理面前人人平個，真理面前人人平等；分析說明追求真等；分析說明追求真理要與時俱進(jìn)。理要與時俱進(jìn)。1.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理面前人人平等。的正確反映。真理面前人人平等。2真理是有條件的，真理是具體真理是有條件的，真理是具體的。的。3認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個無止境的過程。性，追求真理是一個無止境的過程。5第第1框人的認(rèn)識從何而來框人的認(rèn)識從何而來6導(dǎo)導(dǎo)學(xué)學(xué)線線索索71 1主

4、干知識梳理主干知識梳理2 2釋疑解惑升華釋疑解惑升華3 3重點難點突破重點難點突破4 4隨堂達(dá)標(biāo)驗收隨堂達(dá)標(biāo)驗收5 5課后素養(yǎng)演練課后素養(yǎng)演練8主干知識梳理主干知識梳理9 1含義：實踐是人們改造_的_活動。 (1)實踐是以_為主體、以_為對象的_活動。 (2)實踐是一種_活動。 特別提醒：實踐改造世界的物質(zhì)活動：改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造主觀世界的活動不是實踐。實踐及其特點實踐及其特點客觀世界客觀世界 物質(zhì)物質(zhì) 人人 客觀事物客觀事物 物質(zhì)性物質(zhì)性 直接現(xiàn)實性直接現(xiàn)實性 10 2實踐的特點 (1)客觀物質(zhì)性： 實踐的_，即實踐的主體、對象和手段是客觀的。 實踐活動的過程及其結(jié)

5、果也是客觀的。基本要素基本要素 11 (2)能動性：實踐是一種有_、有_的改造客觀世界的活動。 (3)社會歷史性： 實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定_中的人的活動。 人的實踐活動是_。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。目的目的 意識意識 社會關(guān)系社會關(guān)系 歷史的發(fā)展著的歷史的發(fā)展著的 12 1實踐是認(rèn)識的來源 在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。 2實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 (1)認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的_。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的_。 (3)實踐鍛煉和提高了人的_

6、。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)需要需要 認(rèn)識工具認(rèn)識工具 認(rèn)識能力認(rèn)識能力 13 3實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (1)檢驗認(rèn)識正確與否的條件：把主觀和客觀聯(lián)系起來。 (2)實踐處在_交匯點上，可以把認(rèn)識與結(jié)果相對照。 4實踐是認(rèn)識的目的主觀和客觀主觀和客觀 14 1“醫(yī)生，不打針，行不行呀？”一句話，道出了多少病人的心聲。研究人員公布了一款新科研成果無針頭注射器。它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識，是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，能讓患者告別打針之痛。這一事例說明了() 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 認(rèn)識源于實踐，對實踐

7、具有促進(jìn)作用 實踐的需要推動認(rèn)識發(fā)展 基于實踐的認(rèn)識發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的D15 AB CD 解析認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識能指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識會把人們的實踐活動引入歧途，錯誤；認(rèn)識發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的否認(rèn)了認(rèn)識的上升性，認(rèn)識是一種螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，錯誤；病人不愿打針，研究人員發(fā)明了無針頭注射器，說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，我們可以通過實踐把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，符合題意。故選D。16 2人們種田有打算和籌劃，造房起樓有設(shè)計圖紙，吃藥治病有處方，國家建設(shè)則有中長期規(guī)劃和長期目標(biāo)規(guī)劃。這表明() A實踐活動是以認(rèn)識活動為起點的，認(rèn)識活動是實踐自身的結(jié)構(gòu)的一部分 B實踐是有

8、意識、有目的的能動性的活動，是主觀見之于客觀的活動 C先有認(rèn)識后有實踐，人的認(rèn)識能力是人區(qū)別于萬事萬物的本質(zhì)特征 D人作為自然界的一部分，其活動與自然本身的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別 解析題旨在表明實踐是有意識、有目的的能動性活動，B正確。A、C、D表述均錯誤，排除。B17 3大數(shù)據(jù)技術(shù)(bigdata)，或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無法通過目前主流軟件工具，在合理時間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業(yè)經(jīng)營決策更積極目的的資訊。大數(shù)據(jù)的理論似乎很高深，但移動互聯(lián)時代的我們，其實一直在利用大數(shù)據(jù)方便我們的生活。通過比價網(wǎng)找到最便宜的商品，利用手機(jī)地圖搜索最佳路線，根據(jù)搜索熱詞了解

9、當(dāng)前最熱的新聞等。這說明() A實踐是認(rèn)識的目的B實踐推動認(rèn)識的發(fā)展 C實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn) D認(rèn)識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展A18 解析材料中“一直在利用大數(shù)據(jù)方便我們的生活”，說明實踐是認(rèn)識的目的，A符合題意；材料沒有涉及大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷程，也沒有談及實踐檢驗其是否正確，B、C不選；材料也沒有說明認(rèn)識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展，排除D。19釋疑解惑升華釋疑解惑升華20 1實踐是社會性的活動，因而脫離社會的孤立的實踐活動是不存在的。這一觀點對嗎？為什么？ 提示：對。任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，實踐具有社會性，脫離社會的孤立的實踐活動是不存在的，但孤立的實踐活動并不等于單個人的實踐活動，人們改造

10、客觀世界的活動既可以采取集體行動，也可以表現(xiàn)為單個人的實踐活動，無論采取哪種方式，都是社會性的實踐活動。實踐的社會性排斥的只是脫離社會的孤立的實踐活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。21 2實踐就是改造世界的活動。對嗎？ 提示：不對。改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的物質(zhì)活動是實踐活動；改造主觀世界的活動不是實踐活動，是認(rèn)識活動。 3實踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力嗎？ 提示：不對。認(rèn)識發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，既有人的主觀因素又有客觀世界的客觀因素。實踐是認(rèn)識發(fā)展的主要的、根本的動力，是直接的第一推動力，但不是唯一動力。22 4你如何理解實踐是主

11、觀見之于客觀的活動？ 提示：(1)實踐具有把主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來的特點。一方面，實踐受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識；另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。 (2)實踐過程就成為主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。23 1教材P42“探究問題” 提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但這里提醒同學(xué)們，實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。24 (2)辯證唯物主義所說的實踐是人們改造客觀世界的

12、物質(zhì)活動，它具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性的特點。杜威認(rèn)為，人的實踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動沒有本質(zhì)區(qū)別，這種理解混淆了人的實踐與動物的本能活動，是錯誤的；實踐是改造客觀世界包括改造自然界和改造社會的活動，理論的活動是在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，費爾巴哈割裂了理論(認(rèn)識)活動與實踐的聯(lián)系，認(rèn)為真正的實踐應(yīng)該是一種理論活動，是錯誤的；黑格爾把實踐的客觀物質(zhì)性活動混同于主觀意識活動，否認(rèn)了實踐的客觀物質(zhì)性，是錯誤的。25 2教材P44“探究問題1” 提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的。人們只有在實踐中同客觀事物發(fā)生關(guān)系，變革客觀事物，才能認(rèn)識

13、到其本質(zhì)和規(guī)律。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。26 3教材P44“探究問題2” 提示：實踐的發(fā)展不斷提出新的課題、提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。所以實踐是科學(xué)發(fā)展的根本動力。 4教材P45“探究問題” 提示：(1)“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因為它們陷入了不可知論，認(rèn)為沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。莊子的這種思想實際上沒有認(rèn)識到實踐是主觀見之于客觀的活動，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯?！?/p>

14、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事實，看實踐的結(jié)果，看主觀認(rèn)識是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。27 5教材P46“探究問題” 提示：這個故事啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的，實踐是認(rèn)識的目的。28重點難點突破重點難點突破29 1實踐的含義 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。它包括兩層基本含義：其一，凡是實踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。 實踐是人們在意識指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實性活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。突破點突破點1實踐及其特點實踐及其特點30 2實

15、踐的特點 (1)實踐具有客觀物質(zhì)性 實踐的構(gòu)成要素主體、手段和對象是客觀的。實踐的主體是人，實踐的手段是物質(zhì)性的工具，實踐的對象是客觀事物。 實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 (2)實踐具有能動性 實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐的這一特征體現(xiàn)了意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，實踐就是人們發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界的過程。31 (3)實踐具有社會歷史性。 實踐的社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。 實踐的歷史性：在不同的

16、歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 3實踐的三個特點之間的關(guān)系 實踐的客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。32 特別提醒： (1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動如思考、修行、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動。33(2016全國卷，23)韓非子說林上記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！?/p>

17、于是，他們讓老馬在前面走，軍隊在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點正確的是() 老馬的識途功能的客觀實在性取決于人的發(fā)現(xiàn) 正確認(rèn)識老馬識途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵 用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識活動的能動性 老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實踐C34 AB CD 解析老馬的識途功能是客觀存在的，不取決于人的發(fā)現(xiàn)，說法錯誤；人利用老馬識途的功能，充分發(fā)揮了意識的能動作用，解決了迷路問題，符合題意。實踐是人類特有的活動，馬不能進(jìn)行實踐活動，老馬之“智”源于實踐說法錯誤，排除。35 對點訓(xùn)練1 信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信

18、方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動提供了信息安全保障。材料說明() 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 真理是具體的有條件的 實踐是有目的有意識的活動 真理的內(nèi)容和形式具有客觀性 AB CDB36 解析潘建偉團(tuán)隊在安全的通信方式研究方面取得重大突破，為國家重要政治活動提供了信息安全保障，體現(xiàn)了。潘建偉團(tuán)隊十多年來一直為提高信息安全而努力，體現(xiàn)了。說法正確但在材料中沒有體現(xiàn)。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，說法錯誤。37 1實踐是認(rèn)識的來源 (1)認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 (2)在實

19、踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀物質(zhì)對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。突破點突破點2實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)38 2實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 (1)認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。39 3實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (1)要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范疇，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。 (3)只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。 (4)通過實踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。40 4實踐是認(rèn)識的目的 認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。 特別提醒：“實踐是認(rèn)識的來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識來源于實踐；