精編-《周易》美學(xué)思想芻議

1、       周易美學(xué)思想芻議                     中圖分類號(hào)：b221 文獻(xiàn)識(shí)別碼：a 文章編號(hào)：1001-828x（2017）013-0-03周易是我國(guó)最為古老的文獻(xiàn)之一，其內(nèi)容十分豐富，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了十分重大的影響，其中，它的美學(xué)觀念在美學(xué)領(lǐng)域有著極其重要的地位。周易的美學(xué)思想滲透在其哲學(xué)思想之中，雖然書(shū)中并

2、沒(méi)有對(duì)其美學(xué)觀念的進(jìn)行直接論述，但是其美學(xué)觀念是十分鮮明的，這些觀念奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。周易的美學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，我們將從其中所表達(dá)的生命之美、中和之美、變化之美、象之美、數(shù)之美、剛?cè)嶂懒鶄€(gè)方面對(duì)周易美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。一、生命之美周易的生命美學(xué)建立在其對(duì)于本體兩性生命的崇拜之上，生命的繁衍是美的開(kāi)端。系辭上云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！鼻碇行裕t代表著女性，乾坤二卦則被當(dāng)作是父母卦，其它卦都是由乾卦與坤卦而衍生出來(lái)的。系辭下云：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！鄙吵绨萦^念下“男女構(gòu)精”是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展

3、的根本，陰陽(yáng)交感是生命的源頭，故曰“大哉乾元”“至哉坤元”。兩性生命孕化了萬(wàn)物，這正是生命精神的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了生命的活力與價(jià)值。周易十分重視生命的力量，說(shuō)卦傳云：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”這就充分表達(dá)了個(gè)體生命與宇宙生命的融合觀念，將宇宙萬(wàn)物與有機(jī)生命聯(lián)系到一起充分體現(xiàn)到了周易中“天人合一”的核心思想。宇宙萬(wàn)物的發(fā)展都是息息相關(guān)的，生命的產(chǎn)生和?l展是與宇宙萬(wàn)物是不可分離的，周易構(gòu)建了一個(gè)生生不息的生命系統(tǒng)，八卦所代表的天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤都是具有生命的，自然與人是生命的統(tǒng)一體。宇宙是一個(gè)充滿活力與生機(jī)的有機(jī)體，周易的生命精神立足于宇宙，“

4、天人合一”是周易美學(xué)的智慧所在，只有將人與宇宙結(jié)合起來(lái)才能體現(xiàn)“生命”的意義，生命之美便是由此得以發(fā)展。二、中和之美中和之道是中國(guó)先秦哲學(xué)一以貫之的核心理念，周易中的“中和”思想推動(dòng)了我國(guó)先秦美學(xué)以和為美觀念的發(fā)展。中和思想體現(xiàn)了周易特有的美學(xué)智慧，“中”與“和”一直是中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里極為重要的兩個(gè)概念，周易的中和美學(xué)觀念也是從“中”與“和”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的。乾?彖傳云：“保合大和，乃利貞?！边@里的“大和”即“太和”，“太和”又作“中和”。周易十分重視“中”的理念，它多次在周易中出現(xiàn)并起著很重要的作用。?卦?九五云：“莧陸?中行，無(wú)咎。”，泰卦?九二云：“得尚于中行?！边@里的“中”都代表著一種行

5、為準(zhǔn)則，即要求人們做人處事應(yīng)奉中而行，在周易看來(lái)“中”是宇宙萬(wàn)物最得當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。在每一卦的六爻中，二、五之位被稱作“中”位，若陽(yáng)居中位則有“剛中”之美，若陰居中位則有“柔中”之美，在中位無(wú)論是陰爻還是陽(yáng)爻都有得中之美，因而中位上多吉爻。周易極大地肯定了“中”的作用，奉“中”的思想蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)智慧，是古時(shí)人們的精神支柱。“和”也是周易中重要的美學(xué)范疇和美學(xué)思想。一方面，“和”代表著陰與陽(yáng)的交匯，周易?系辭上云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标幣c陽(yáng)是中國(guó)美學(xué)的基本范疇，陰陽(yáng)二者相互交合、變化是美產(chǎn)生的基本根源。說(shuō)卦傳曰：“易以道陰陽(yáng)?！标幣c陽(yáng)并不是獨(dú)立存在的，在周易中每一卦的陽(yáng)爻與陰爻都是相互對(duì)應(yīng)的，可見(jiàn)

6、周易中的陰陽(yáng)二者是并存相依的，“中”與“和”是很相似的狀態(tài)，只有陰與陽(yáng)達(dá)到“和”的狀態(tài)才能使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物保持平衡得以發(fā)展。另一方面，“和”也意味著和諧，周易所謀求的和諧是天人關(guān)系的和諧，目的是追求“天人合一”的境界。在周易中直言“和”的內(nèi)容并不多，但“和”的思想隨處可見(jiàn)，兌卦?初九云：“和兌，吉?！笨梢?jiàn)“和”是一種愉悅的狀態(tài)，“太和”是生命的源泉和生機(jī)與活力的表現(xiàn)，宇宙萬(wàn)物的和諧發(fā)展是生命的大美?！爸小迸c“和”在周易中是很相似兩種狀態(tài)，二者互補(bǔ)互助，體現(xiàn)了周易的中和之美。中正和諧之道，是萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在與發(fā)展的準(zhǔn)則，“中和”思想追求的是事物的對(duì)立統(tǒng)一，謀求天與人、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展，展現(xiàn)了和

7、諧之美，這是中國(guó)審美文化的靈魂。三、變化之美“變”是周易的核心思想之一，六十四卦就是經(jīng)過(guò)不斷變化發(fā)展而衍生出來(lái)的。系辭下云：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢艱。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！边@里的“唯變所適”指出了“變”的必然性，也肯定了“變”的作用，可見(jiàn)周易是十分崇尚“變”的思想的。世界上一切事物都是不斷變化發(fā)展的，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是不可抗拒的，新事物必然會(huì)代替舊事物，而“變”就是推動(dòng)新事物產(chǎn)生的力量。周易所推崇的“變”并不是雜亂無(wú)序的變化，而是有規(guī)律合目的的變化，“變”就是推動(dòng)事物發(fā)展的靈魂。陰陽(yáng)變化是周易中最為基本的變化，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)變化的結(jié)果

8、，系辭上云：“生生之謂易。”“易”就是變易，“變”就是指陰陽(yáng)的變化，周易的審美觀就是建立在其陰陽(yáng)變化之上的，周易認(rèn)為符合陰陽(yáng)變化的、順乎自然發(fā)展的就是美。陰陽(yáng)變化孕育了新的事物，變化之最美就是“變”之后所帶來(lái)的“新”，變化蘊(yùn)含著創(chuàng)新之美。世間萬(wàn)物日新月異，變易往往會(huì)帶來(lái)新事物的誕生，周易美學(xué)對(duì)于“變”的追求其實(shí)就是追求創(chuàng)新的精神，創(chuàng)新意味著生生不息的希望，是人類精神的寄托所在。 周易?系辭傳云：“窮則變，變則通，通則久。”變化的目的就是為了保持發(fā)展的延續(xù)，“變”是自然規(guī)律的要求，是客觀事物本身所具備的特性，變化本身就是美，美的創(chuàng)造離不開(kāi)“變”，周易中“變”的思想是中國(guó)美學(xué)動(dòng)態(tài)的生命精神的源頭。

9、四、象之美周易具有極為豐富的象數(shù)思想，其中關(guān)于象數(shù)的美學(xué)思想更是精彩紛呈。周易占筮的“象、數(shù)”思維是中華文化最重要的基本框架，在文字、藝術(shù)、審美、感性與科學(xué)方面有著極為重要的奠基作用。中華文化，尤其是易學(xué)思想中極為重視象之思維。作為中華文化的哲學(xué)起點(diǎn)的周易就是卦象符號(hào)的集合?！跋蟆保仁侵腥A文化的基本符號(hào)，又是中國(guó)古典審美思維的發(fā)端?！跋蟆笔且粋€(gè)內(nèi)涵豐富意蘊(yùn)深刻的美學(xué)基本范疇，它的內(nèi)涵是深邃的，它的外延是寬廣的，并且是生生不息不斷延展的，是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)進(jìn)不息。象的美學(xué)，是符號(hào)的美學(xué)，象征的美學(xué)，具象與抽象統(tǒng)一的美學(xué)；是剛?cè)岵?jì)的美學(xué)，是一種生命的美學(xué)；是尚中正、重協(xié)和的、天人合一的自由的美學(xué)1

10、.卦象之美。卦象，指周易八卦、六十四卦的符號(hào)形象以及卦象所表示的萬(wàn)事萬(wàn)物之象。既是“卦畫(huà)”、“卦形”，是對(duì)八卦、六十四卦的具體描繪；又是八卦和六十四卦符?所象征的萬(wàn)物之象，是一種抽象的模擬，是在化繁為簡(jiǎn)之后的規(guī)范化和抽象化的思維的凝結(jié)，當(dāng)然也是一種審美的創(chuàng)造。也就是“圣人設(shè)卦觀象系辭焉”、“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”然后達(dá)到“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”。2.爻象之美。爻象既有“爻畫(huà)”、“爻符”的意思，也指爻所象征的事物。爻有“陰”、“陽(yáng)”兩種性質(zhì)。陽(yáng)爻是一種積極昂揚(yáng)的象征，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是陽(yáng)，是天，是父，是君，是大人，是男人，是剛健運(yùn)動(dòng)的美的象征。陰爻是一種安靜包容的象征，即

11、“地勢(shì)乾，君子以厚德載物”，是陰，是地，是母，是臣，是民，是女人，是柔軟安靜的美的代表。爻之陰陽(yáng)思維對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)造具有重要的影響，尤其是對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)。3.意象之美。意象是從物象中經(jīng)過(guò)人的艱苦卓絕的提煉創(chuàng)造出來(lái)的思維智慧的結(jié)晶，是參合天地妙悟的精華。意象思維不僅僅是直觀的形象的“象”，而且是意蘊(yùn)特定的妙義。此時(shí)，“意”是對(duì)物象的升華，當(dāng)然，物象是意象的基礎(chǔ)。周易和易學(xué)通過(guò)卦爻符號(hào)以及所蘊(yùn)含的“陰陽(yáng)”、“太極”、“五行”等概念，象征、比擬宇宙萬(wàn)物，為人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界開(kāi)啟一扇嶄新的窗戶，讓我們可以用審美的、藝術(shù)的、抽象的眼光去審視、打量、考察、愛(ài)惜我們這個(gè)可親可愛(ài)的世界。后世對(duì)意象

12、思維是極為推崇的，尤其是詩(shī)歌。由于語(yǔ)言本身具有的局限性往往會(huì)導(dǎo)致“言不盡意”情形的出現(xiàn)，此時(shí)，意象的出現(xiàn)就將作者與讀者拉近一個(gè)不可言說(shuō)的妙境。這也是中國(guó)詩(shī)歌的魅力之所在。五、數(shù)之美“數(shù)”在周易中是一個(gè)非常重要的概念，與易象、義理并重?！耙子惺ト酥浪难桑匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄跋蟆焙汀罢肌倍伎梢苑从场白儭薄！白儭焙汀罢肌笔怯伞跋蟆焙汀皵?shù)”來(lái)體現(xiàn)的?！皡⑽蛞宰儯e(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十?！敝芤字皵?shù)”同人事關(guān)系十分緊密。易傳曰：“二多譽(yù)，四多

13、懼”、“三多兇，五多功?！睌?shù)不再是簡(jiǎn)單的表示量的計(jì)數(shù)符號(hào)，而是有了規(guī)勸教化的意味，有著吉兇利害的預(yù)示，指導(dǎo)著人們的衣食住行，影響著人們的喜怒哀樂(lè)，甚至影響著歷史、文明的演進(jìn)。易數(shù)與美學(xué)有著天人的親近性。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)家大都精通易學(xué)，大多認(rèn)為數(shù)學(xué)的產(chǎn)生源于周易。發(fā)現(xiàn)圓周率的數(shù)學(xué)家劉徽在九章算術(shù)中寫(xiě)道：“昔者庖犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之術(shù)以和六爻之變。”邵雍認(rèn)為：“蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書(shū)是文，故羲文因之而造易，禹箕序之而作范也?！鄙恍?、秦九韶、楊輝等等，都有相關(guān)論述。尤其對(duì)藝術(shù)的影響，在其“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”的指導(dǎo)下，音樂(lè)、舞蹈的變化有度，書(shū)法、繪畫(huà)的線條流轉(zhuǎn)，色彩、

14、色調(diào)的明暗變化都有潛移默化、深而彌遠(yuǎn)的影響?！暗郎?、一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睌?shù)的生生之韻讓數(shù)有了跳躍性和神秘性?！笆枪室子刑珮O是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇定大業(yè)?！贝藭r(shí)，周易的“數(shù)”具有了宇宙生生演化的意味，當(dāng)然其中的哲學(xué)意味和數(shù)學(xué)意味是水乳交融的，讓人久久思索其中的奧妙，久久追尋其中美的韻味。六、剛?cè)嶂乐芤渍J(rèn)為美存在于天地、自然萬(wàn)物合規(guī)律的運(yùn)行變化之中?！耙魂幰魂?yáng)之謂道。”誠(chéng)如前文對(duì)陰爻、陽(yáng)爻關(guān)于周易陰陽(yáng)思維的論述，周易是極為重視陰陽(yáng)思維的?！扒寄芤悦览煜隆?，周易用“大”、“剛健”、“中正”、“純粹”、“精”等來(lái)形容、描繪陽(yáng)剛之美。從“云行雨施，品物流形。

15、大明終始，六位時(shí)成”，大自然生命運(yùn)動(dòng)變化的景象中看到了一種生生不息、不可摧折的強(qiáng)大生命力，并用“剛健”來(lái)形容它，贊美它。此詞用的極為精妙，既具有深邃的哲學(xué)意義，又有濃厚的藝術(shù)色彩的審美意味，集中地表現(xiàn)出中華民族自古以來(lái)對(duì)生命的肯定、贊美和頌揚(yáng)。周易對(duì)于陽(yáng)剛之美的推崇除了在乾卦之中，還在大壯卦和豫卦中有所展現(xiàn)。大壯卦言：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯?！薄袄自谔焐?，大壯。”一種壯美之情，躍然紙上。豫卦言：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！笨梢韵胍?jiàn)，“雷出地奮”的樂(lè)是怎樣的聲勢(shì)??？威武雄渾，大氣磅礴，其陽(yáng)剛之狀，不言而喻。陽(yáng)剛之情隨中華民族共同前進(jìn)。楚辭宏大氣魄，讓人向往；漢

16、賦的雄壯豪邁，引人入勝；盛唐的顏筋柳骨，備受推崇中華文化自古推崇陰陽(yáng)調(diào)和，反對(duì)過(guò)與不及，代表中華文化精髓的周易更是如此。周易既注重雄渾壯闊的陽(yáng)剛之美又重視包容厚德的陰柔之美。周易?坤言：“厚德載物，德合無(wú)疆?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄袄?，地也，故稱乎母?！睂⒋蟮乇茸髂赣H，在世界各國(guó)的藝術(shù)作品中都能看到。周易所說(shuō)的“坤”之美，實(shí)際上就是一種寬厚博大的母性的愛(ài)，“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”周易?坤亦言：“坤”“含弘光大”、“含章可貞”、“含萬(wàn)物而化光”、“有美含之”，說(shuō)明“坤”是一種內(nèi)涵的包容的美。中國(guó)文藝歷來(lái)就講究含蓄之美，推崇“言有盡而意無(wú)窮”的深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。周易?坤又言：“牝馬地類，行地?zé)o疆，

17、柔順利貞?！薄袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方?！笨偟膩?lái)說(shuō)，有寬厚博大的愛(ài)，充實(shí)廣大的內(nèi)涵，至柔至靜而有不失剛健的品性，就是周易所說(shuō)的坤之美的精神所在。 孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)是合二為一，動(dòng)態(tài)發(fā)展的。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，剛?cè)岵?jì)是其本有的狀態(tài)，是中華文化的精神追求，是我們堅(jiān)持不懈追求的最佳狀態(tài)。1.剛?cè)嵯鄳?yīng)。周易?咸言：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而悅?！敝芤?恒言：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！边@是一種剛?cè)嵯嗷テ胶鈪f(xié)調(diào)的狀態(tài)，是一種理想的和諧的境界。陶淵明的一些詩(shī)作具有剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奶匦?，虞世南的孔子廟堂碑是剛?cè)崞胶鈪f(xié)調(diào)的杰作，影響深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。2.內(nèi)剛外柔。周易?

18、泰言：“?妊舳?外陰，內(nèi)健而外順?！敝芤?兌言：“剛中而柔外?！眱?nèi)剛外柔，是一種吉利之象，相反內(nèi)柔外剛則是一種兇兆，即周易?否言：“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛?！?.柔中有剛。周易?升言：“肉以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨?！敝芤?鼎言：“柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨?！比崮軕?yīng)剛，就是吉利之象?！拔拿鳌迸c“剛健”的相輔相成是周易十分贊賞的一種態(tài)度，表現(xiàn)在人事物情上十分恰當(dāng)，是一種和諧共生的場(chǎng)景，大有可為。總之，陰陽(yáng)之美，既具有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓進(jìn)取，昂揚(yáng)奮進(jìn)的剛健精神，又具有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包含萬(wàn)物，寬厚博大的柔順精神，是一種你中有我，我中有你，生生不息，和諧共處的韻味，滋養(yǎng)著中華文明不斷發(fā)展前進(jìn)。周易是中國(guó)古