情感教育在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

1、    情感教育在歷史教學(xué)中的運(yùn)用    王風(fēng)霞在學(xué)習(xí)過程中,情感因素對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有著積極的推動(dòng)作用,它可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,并能夠主動(dòng)地探求新的知識(shí),大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性思維,從而提高學(xué)習(xí)的效率。蘇霍姆林斯基的教育理論認(rèn)為,情感教育是師生間精神生活高度一致性的體現(xiàn)。當(dāng)然,他所提倡的情感,主要是指人的高級(jí)情感,其中包括理智感、道德感和美感,是最深層次的情感。下面著重就這一方面,談?wù)勛约涸诮虒W(xué)中的一些體會(huì)。一、激發(fā)求知欲求知欲是一種認(rèn)識(shí)世界,渴望獲得知識(shí),不斷探求真理而帶有情緒色彩的意想活動(dòng)。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中遇到的困難,感到自

2、己知識(shí)的匱乏時(shí),就會(huì)產(chǎn)生不斷探求新的知識(shí)和信息的強(qiáng)烈欲望,這就是求知欲。沒有求知欲,學(xué)生就會(huì)對(duì)事物缺乏興趣,從而大大地影響可學(xué)習(xí)效果。因此,教師應(yīng)當(dāng)設(shè)法激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,以推動(dòng)學(xué)生探究知識(shí)的欲望,并付諸行動(dòng)。例如,教材中有關(guān)巴以問題的歷史,只簡(jiǎn)單地提到1947年11月第二屆聯(lián)合國大會(huì)決議,之后猶太民族建立了以色列國,而阿拉伯人的國家至今未建立起來。教材中的敘述是很不盡如人意的,但也留給教師“大作文章”的空間。教師可以利用這個(gè)條件,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中巴以關(guān)系的現(xiàn)狀,并簡(jiǎn)略地介紹兩個(gè)民族與巴勒斯坦地區(qū)關(guān)系的歷史,以激發(fā)學(xué)生了解這段歷史的興趣,從而產(chǎn)生求知欲。教師也可以提一些問題與學(xué)生共同討論,如以

3、色列建國的原因是什么?答案可在共同討論的基礎(chǔ)上得出:1.猶太民族曾在巴勒斯坦地區(qū)生活過,這里曾是古代希伯萊人的祖居地;2.歷史上,尤其是在二戰(zhàn)中,猶太人受盡迫害,希望建立自己的國家;3.猶太民族有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,散而不亡,民族凝聚力極強(qiáng);4.有西方大國所給予的支持等等。以此拓展知識(shí)面,挖掘知識(shí)深度的教學(xué)方式,可以引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望,是能在教學(xué)中獲得良好效果的。二、培育成功感學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中,克服困難取得成績(jī)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種快樂的情感體驗(yàn),這就是成功感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,創(chuàng)造“成功的預(yù)感”是教師在培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)愿望方面的一項(xiàng)重要任務(wù)。學(xué)生在學(xué)業(yè)中不斷取得成績(jī),就會(huì)產(chǎn)生持久的推動(dòng)作用,保持學(xué)

4、習(xí)的熱烈情感。反之,就會(huì)阻礙學(xué)生智力的發(fā)展。在教學(xué)過程中,我盡量為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì),哪怕是一個(gè)問題的回答成功。如在中國近現(xiàn)代史的教學(xué)中,當(dāng)講完義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容之后,我就向?qū)W生提出一個(gè)比較型的問題,即讓學(xué)生將中國近現(xiàn)代史上的兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng):太平天國與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行一番比較。問題是開放性的,答案不拘一格,比較項(xiàng)也不事先確立,只要學(xué)生言之有理,就讓其“成一家之說”。在談?wù)摪l(fā)言中,學(xué)生一般都提到諸如性質(zhì)、組織、領(lǐng)袖、革命綱領(lǐng)、對(duì)洋教及西方的態(tài)度、結(jié)果、作用等方面,經(jīng)過啟發(fā)有些學(xué)生還可以考慮到當(dāng)時(shí)的世界歷史背景等等。具體認(rèn)識(shí)有:1.從性質(zhì)上看,太平天國運(yùn)動(dòng)是既反封建又反侵略,而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)只反侵略;2.從

5、組織上看,太平天國組織嚴(yán)密,而義和團(tuán)則組織渙散;3.從領(lǐng)袖來看,太平天國有以洪秀全為首的領(lǐng)導(dǎo)核心,而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖領(lǐng)袖眾多,卻無核心人物;4.太平天國運(yùn)動(dòng)有明確的革命綱領(lǐng)天朝田畝制度,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則缺乏革命綱領(lǐng);5.太平天國是利用西方的洋教創(chuàng)立拜上帝會(huì)發(fā)動(dòng)群眾,而義和團(tuán)則是反洋教;6.太平天國運(yùn)動(dòng)后期提出了向西方學(xué)習(xí),在中國發(fā)展資本主義的資政新篇,而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)卻是盲目排外;7.太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生在第一次工業(yè)革命之后,資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段,屬亞洲革命風(fēng)暴的范疇;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在第二次工業(yè)革命之后,主要資本主義國家已渡過帝國主義階段,是亞洲的覺醒的重要組成部分;8.兩次運(yùn)動(dòng)都被中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺,也都

6、沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力。學(xué)生在回答問題時(shí),至少可以說出一個(gè)方面?？吹贸鰜?學(xué)生在老師的滿意中獲得了成功的感覺,而老師也在學(xué)生的“成功”中成功。三、增強(qiáng)質(zhì)疑感疑異感是指學(xué)生在接受新知識(shí)時(shí)產(chǎn)生疑問,驚異的一種思維活動(dòng)。有了質(zhì)疑感,就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,有利于學(xué)生積極探尋的愿望及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。置疑可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)歷史問題的獨(dú)立思考,并大膽地發(fā)表自己的見解,培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神。教師在授課中,可適當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴引入課堂。例如在講述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一節(jié)時(shí),可指出在史學(xué)界關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。主要有兩種對(duì)立的意見:一種是否定說,認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中所辦的工業(yè),絲毫沒有改變,沒有減輕中華民族所遭受的帝國主義侵略

7、和壓迫,相反地,是成了維持、加強(qiáng)那種壓迫、剝削的力量。另一種則認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,緩慢地逐步朝資本主義方向挪動(dòng),在暗地里或客觀上為中國的獨(dú)立和進(jìn)步積累著物質(zhì)力量。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首先開始創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件,并且還開始為新生產(chǎn)力方式的建立開了一個(gè)頭,它為中國歷史提供了標(biāo)志一個(gè)嶄新時(shí)代具備的幾乎所有的新事物,這就是它的不可磨滅的歷史功績(jī)。不能不承認(rèn)封建主義土壤里成長(zhǎng)資本主義的第一個(gè)飛躍是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所促成的,是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮短了封建主義到資本主義的航程,這種在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的促進(jìn)作用,就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的莫大成功。兩種觀點(diǎn)介紹之后,可以讓學(xué)生課后研究,寫研究性的小論文,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,并激勵(lì)他們?cè)诮虒W(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究的精神。四、樹立自信心自信心的形成主要來自學(xué)生在學(xué)習(xí)等方面的快樂。實(shí)踐表明,人在愉快的情況下學(xué)習(xí)或工作,效率大大提高。因此,教師應(yīng)不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生獲得成功,讓他們相信自己能行、能夠做好。在教學(xué)中,教師的情感對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的感染性。教師應(yīng)首先被要講訴的內(nèi)容感動(dòng),才會(huì)喚起學(xué)生