科學養(yǎng)生部分答案

1、“文明病”，食源病，或叫“富裕病” : 21世紀前葉中國正進入生活方式疾病的發(fā)病高峰期。如心血管病，高血壓、脂肪肝、肥胖癥、糖尿病、骨質疏松、慢性肺病、癌癥等多種慢性病。根源：不科學的生活方式導致“富病交加”。 /飲食有節(jié)：有兩層意思，一是指進食的量，二是指進食的時間。即定時定量。運動減肥的優(yōu)點1運動可提高機體脂肪的供能比例 持續(xù)運動達120分鐘以上時，游離脂肪酸供能達50-70%。2運動改善脂質代謝。 運動時腎上腺素、去甲腎上腺素分泌量增加，可提高脂蛋白酶的活性，加速甘油三酯和低密度脂蛋白的分解，降低血脂。3對維持正常的血壓、降低血清膽固醇水平、提高心肺功能都有積極作用4可以改善人心理狀態(tài)，

2、有助于消除焦慮5防止減肥過程中瘦體重的減少 研究證實，單純控制膳食減肥時瘦體重丟失約占減肥總重的25%，適當節(jié)食同時進行體育鍛煉，可防止瘦體重丟失。春季養(yǎng)生 春三月,是一年的首季，是在陰歷正月至三月，冬去春來，冰雪消融，微風和煦，吹拂大地，氣候逐漸轉暖。陽光明媚，細雨霏微，芳草嫩綠，桃花吐艷，蟄蟲活動，萬物復蘇，自然界生氣勃勃，充滿了欣欣向榮的景象。從立春到立夏前,包括立春、雨水、驚墊、春分、清明、谷雨六個節(jié)氣。 素問·四氣調神大論指出“春三月,此謂發(fā)陳，天地俱生,萬物以榮”,春歸大地,陽氣升發(fā),冰雪消融,墊蟲蘇醒，自然界生機勃發(fā),一派欣欣向榮的景象。春時人體陽氣生發(fā)，氣血流暢，肝氣

3、舒展，肌膚潤澤，這是人體適應氣候的反應。所以,春季養(yǎng)生在精神、飲食、起居諸方面,都必須順應春天陽氣升發(fā)，萬物始生的特點,注意保護陽氣,著眼于一個“生”字。 春季又如何保養(yǎng)陽氣呢？黃帝內經(jīng)里曾明確指出：“虛邪賊風，避之有時”，意思是，對于能使人致病的風邪要能夠及時地躲避它，這一點在春季尤其重要。原因是，春天是風氣主令，雖然風邪一年四季皆有，但主要以春季為主。地球的表面凹凸不平，冷熱不均，于是便形成了來去匆匆的風，風既是綠色的信使，也是落葉的禍首，歷來它就以溫順和藹、狂暴兇殘兩張臉譜對人類施以福禍。一、精神養(yǎng)生 春屬木，與肝相應。肝主疏泄,在志為怒,惡抑郁而喜調達。故春季養(yǎng)生,既要力戒暴怒,更忌情

4、懷憂郁,要做到心胸開闊 樂觀愉快,對于自然萬物要“生而勿殺,予而勿奪,賞而不罰”四氣調神大論,才能使情志生機盎然，而恬愉和平，與春生之氣相應，以符合保養(yǎng)“生”機的要求。 由上可知，精神愉快才能使志生，而要精神愉快，必須遇事戒怒?！芭笔菤v代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首，對人體健康危害極大。因為怒不僅傷肝臟，還傷心、傷胃、傷腦等，從而導致各種疾病。在老老恒言·戒怒篇中這樣說：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒，怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身?！惫湃说倪@些論述充分說明了一定要把戒怒放在首位，指出了氣怒傷身的嚴重的危害性。 怎樣才能戒怒呢？首先

5、，要學會用意識控制，即當你怒從心頭起，將要和人吵架的時候，就要趕快提醒自己，吵架只會給雙方帶來更多的煩惱，不能解決任何問題，實在不值得。這樣，用理智的力量來控制自己的怒氣，也就不會使用粗魯?shù)恼Z言，更不會采取粗暴的行動。在電影林則徐里，林則徐在墻上就貼著一張條幅，上面寫著兩個醒目的大字“制怒”，這就是借用無聲的文字語言來控制自己的怒氣。 二、起居調養(yǎng) 春回大地,人體的陽氣開始趨向于表,皮膚腠理逐漸舒展,肌表氣血供應增多而肢體反覺困倦,故有“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”之說,往往日高三丈,睡意未消。然而,睡懶覺不利于陽氣生發(fā)。因此,應當控制睡眠時間，在起居方面要求夜臥早起,免冠披發(fā), 松緩衣帶,舒展形

6、體,在庭院或場地信步慢行,克服情志上倦懶思眠的狀態(tài),以助生陽之氣升發(fā)。 春季氣候變化較大,極易出現(xiàn)乍暖乍寒的情況,加之人體腠理開始變得疏松, 對寒邪的抵抗能力有所減弱。所以,春天不宜頓去棉衣。別是年老體弱者,減脫冬裝尤宜審慎,不可驟減。為此,千金要方主張春時衣著宜“下厚上薄”,既養(yǎng)陽又收陰。老老恒言亦云：“春凍未泮,下體寧過于暖,上體無妨略減,所以養(yǎng)陽之生氣”。北方諺語：“若要安樂，不脫不著”南方諺語：“若要安樂，頻脫頻著” 三、飲食調養(yǎng) 春季陽氣初生,宜食辛甘發(fā)散之品,而不宜食酸收之味。酸味入肝,且具收斂之性,不利于陽氣的生發(fā)和肝氣的疏泄,且足以影響脾胃的適化功能,故攝生消息論說:“當春之時

7、,食味宜減酸增甘,以養(yǎng)脾氣”。春時木旺,與肝相應,肝木不及固當用補 , 然肝木太過則克脾土,故金匱要略有“春不食肝”之說。由此可見,飲食調養(yǎng)之法,實際應用時,還應視其人虛實,靈活掌握 切忌生搬硬套。一句話在飲食方面適當進食甘味之品而少吃偏酸食物，以保護脾胃之氣， 春天，在飲食方面，首先要遵守黃帝內經(jīng)里提出的“春夏養(yǎng)陽”的原則，也就是說，在飲食方面，宜適當多吃些能溫補陽氣的食物。李時珍本草綱目引風土記里主張“以蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，雜和而食”，除了蓼、蒿等野菜現(xiàn)己較少食用外，蔥、蒜、韭可謂是養(yǎng)陽的佳蔬良藥。 第二，春季飲食調養(yǎng)宜多食甜，少食酸。 唐代藥王孫思邈說：“春日宜省酸，增甘，

8、以養(yǎng)脾氣”，意思是當春天來臨之時，人們要少吃點酸味的食品，而要多吃些甜味的飲食，這樣做的好處是能補益人體的脾胃之氣。 第三，春天飲食調養(yǎng)要多吃些菜。 因為人們經(jīng)過冬季之后，較普遍地會出現(xiàn)多種維生素、無機鹽及微量元素攝取嚴重不足的情況，如春季常見人們發(fā)生口腔炎、口角炎、舌炎、夜盲癥和某些皮膚病等現(xiàn)象，這些都是因為新鮮蔬菜吃的少所造成營養(yǎng)失調有關。因此，春季到來，人們一定要多吃點新鮮蔬菜。 一般說來為適應春季陽氣升發(fā)的特點,為扶助陽氣 此時,在飲食上應遵循上述原則,適當食用辛溫升散的食品 , 如：麥、棗、豉、花生、蔥、香菜等,而生冷粘雜之物,則應少食,以免傷害脾胃。以預防調理腦血管疾病為主，適當?shù)?/p>

9、服用平補肝陰、潛陽、化痰、和脾通便的藥物進行調理。 四、運動調養(yǎng) 在寒冷的冬季里,人體的新陳代謝,藏精多于化氣,各臟腑器官的陽氣都有不同程度的下降,因而入春后,應加強鍛煉。到空氣清新之處,如公園、廣場、樹林、河邊、山坡等地 , 玩球、跑步、打拳、做操,形式不拘，取己所好,盡量多活動,使春氣升發(fā)有序,陽氣增長有路，符合“春夏養(yǎng)陽”的要求。年老行動不便之人,乘風日融和,春光明媚之時,可在園林亭閣虛敞之處,憑欄遠眺,以暢生氣。但不可默坐,免生郁氣,礙于舒發(fā)。一、是春季應該多旅游。 二、是春季宜多散步。 三、是晨起提倡宜伸懶 四、是多做戶外活動。 五、防病保健 初春,由寒轉暖,溫熱毒邪開始活動,致病的

10、微生物細菌、病毒等,隨之生長繁殖。因而風溫、春溫、溫毒、溫疫等, 包括現(xiàn)代醫(yī)學所說的流感、肺炎、麻疹、流腦、猩紅熱等傳染病多有發(fā)生、流行。預防措施 , 一是講衛(wèi)生 , 除害蟲 , 消滅傳染源。二是多開窗戶,使室內空氣流通。三是加強保健鍛煉,提高機體的防御能力。 在春天亦不可忽略了藥物保健，一些古代中醫(yī)養(yǎng)生家就提出了在這個季節(jié)還應服用一些中藥，以調整機體功能，預防疾病。如孫思邈曾在千金翼方中提出：“凡人春服小續(xù)命湯三五劑及諸補散各一劑”；壽世保元亦指出：“三月采桃花酒飲之，能除百病益顏色”。除此外，古人認為，在“立春”那天，宜服蔓青汁，以預防春季傳染??；在“三月之節(jié)宜飲松花酒”；在“春分后宜服神

11、明散”。 第一，要吃點能增強身體抵抗力的補藥，以防止外感熱病的發(fā)生。 玉屏風散： 黃精丹： 補健增肥丸： 第二，“藥補不如食補”，春天尤當重食補，可選擇下列藥膳常用的藥物有：首烏、白芍、枸杞、川芎、人參、黃芪等。配用的食物有：雞肉（蛋）、鵪鶉（蛋）、羊肉、豬肉、動物肝、筍、木耳、黃花菜，香菇、鯽魚等”。 （1）肝病預防。 （2）紅眼病預防。 （3）腮腺炎的防治。 （4）春天“困倦”的防治。 （5）當心“春寒傷人”。 （6）春季感冒的防治。 （7）體內積熱的清除。 起居有常指日常作息時間的規(guī)律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規(guī)律及人體的生理常規(guī)，其中最重要的是晝夜節(jié)律，否則，會引起早衰與損壽。

12、古代養(yǎng)生家認為，春夏宜養(yǎng)陽，秋冬宜養(yǎng)陰。因此，春季應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏季應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華成秀”；秋季應“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬季應“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。 精神養(yǎng)生 精神養(yǎng)生，就是在“天人相應”整體觀念的指導下，通過怡養(yǎng)心神、調攝情志、調濟生活等方法，保護和增強人的心理健康達到形神高度統(tǒng)一、提高健康水平。 精神養(yǎng)生法，是指通過凈化人的精神世界，自動清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯誤的認知過程，調節(jié)情緒，使自己的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。精神養(yǎng)生法相當于現(xiàn)代醫(yī)學的

13、心理衛(wèi)生保健法。 中醫(yī)“形神統(tǒng)一”的理論 神志養(yǎng)生 精神養(yǎng)生 情志養(yǎng)生第三節(jié) 調攝情緒法七情調攝的具體方法歸納起來可分為 一、節(jié)制法 二、疏泄法 三、轉移法 四、情志制約法。一、節(jié)制法一、節(jié)制法(二)“寵辱不驚” 人世滄桑，諸事紛繁；喜怒哀樂，此起彼伏。老莊提出“寵辱不驚”之處世態(tài)度，視榮辱若一，后世遂稱得失不動心為寵辱不驚。對于任何重大變故，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)，不要超過正常的生理限度?，F(xiàn)代醫(yī)學研究證明，情志刺激與免疫功能之間的聯(lián)系息息相關。任何過激的刺激都可削弱白細胞的戰(zhàn)斗力，減弱人體免疫能力，使人體內防御系統(tǒng)的功能低下而致病。為了健康長壽，任何情緒的過分激動都是不可取的。總之，要善于自

14、我調節(jié)情感，以便養(yǎng)神治身。對外界的事物刺激，既要有所感受，又要思想安定，七情平和，明辨是非，保持安和的處世態(tài)度和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。二、疏泄法（一）直接發(fā)泄 用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去，例如當遇到不幸，悲痛萬分時，不防大哭一場；遭逢挫折，心情壓抑時，可以通過急促、強烈、粗獷、無拘無束的喊叫，將內心的郁積發(fā)泄出來，從而使精神狀態(tài)和心理狀態(tài)恢復平衡。發(fā)泄不良情緒，必須學會正當?shù)耐緩胶颓纴戆l(fā)泄和排遣之，決不可采用不理智的沖動性的行為方式。否則，非但無益，反而會帶來新的煩惱，引起更嚴重的不良情緒。（二）疏導宣散 出現(xiàn)不良情緒時，借助于別人的疏導，可以把悶在心里的郁悶宣散出來。所以，擴大社會交往

15、，廣交朋友，互相尊重，互相幫助，是解憂消愁，克服不良情緒的有效方法。研究證明，建立良好的人際關系，縮小“人際關系心里距”，是醫(yī)治心理不健康的良藥。三、轉移法（一）升華超脫 所謂升華，就是用頑強的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行為的動力，投身于事業(yè)中去，以工作和事業(yè)的成績來沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。這也是排除不良情緒，保持穩(wěn)定心理狀態(tài)的一條重要保健方法。 超脫，即超然，思想上把事情看得淡一些，行動上脫離導致不良情緒的環(huán)境。在心情不快、痛苦不解時，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可驅除煩惱，產(chǎn)生豁達明朗的心境。如果條件許可，還可以作短期旅游

16、，把自己置身于綺麗多彩的自然美景之中，可使精神愉快，氣機舒暢，忘卻憂煩，寄托情懷，美化心靈。（二）移情易性 移情，即排遣情思，改變內心情緒的指向性；易性，即改易心志，進過排除內心雜念和抑郁，改變其不良情緒和習慣。臨證指南醫(yī)案華蛐云說：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，郁癥全在病者能移情易性”，“移情易性”是中醫(yī)心理保健法的重在內容之一?！耙魄橐仔浴钡木唧w方法很多，可根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件等，采取不同措施，進行靈活運用。北史·崔光傳說：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”，理瀹駢文說：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣”。千金要方亦說：“彈琴瑟，調心神，和性情，節(jié)嗜欲”。古人早就認識

17、到琴棋書畫具有影響人的情感，轉移情志，陶冶性情的作用。實踐證明，情緒不佳時，聽聽適宜的音樂，觀賞一場幽默的相聲或喜劇，苦悶頓消，精神振奮?？梢姡魄橐仔圆⒉皇菈阂智楦?。如對憤怒者，要疏散其怒氣；對悲痛者，要使其脫離產(chǎn)生悲痛的環(huán)境與氣氛；對屈辱者，要增強其自尊心；對癡情思者，要沖淡其思念的纏綿；對有迷信觀念者，要用科學知識消除其愚昧的偏見等等。(三）運動移情四、情志制約法 情志制約法是用互相制約、情志，來轉移和干擾原來對機體有害的情志，以達到協(xié)調情志的目的。 素問·陰陽應象大論曾指出：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”。這

18、是認識了精神因素與形體內臟、情志之間，及生理病理上相互影響的辯證關系，根據(jù)“以偏救偏”的原理，創(chuàng)立的“以情勝情”的獨特方法。 醫(yī)方考所言：“情志過極，非藥可愈，順以情勝，內經(jīng)一言，百代宗之，是無形之藥也”。朱丹溪宗內經(jīng)之旨指出：“怒傷，以憂勝之，以恐解之；喜傷，以恐勝之，以怒解之；憂傷，以喜勝之，以怒解之；恐傷，以思勝之，以憂解之；驚傷，以憂勝之，以恐解之，此法惟賢者能之”。 同期醫(yī)家張子和更加具體地指出：“以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以善治悲，以謔浪戲狎之言娛之；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之；以怒制思，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐，以慮彼忘此之言奪之”。 后世不少醫(yī)家對情志的調攝有時比藥石祛疾還加重視，而