康德教育思想探析

1、康德教育思想探析【摘 要】康德是一位偉大的哲學(xué)家和教育學(xué)家。他的教育思想在教 育史上具有重要的地位。探究康徳的教育思想對(duì)于我們當(dāng)前教育發(fā)展具有 重要的理論和實(shí)踐意義?！娟P(guān)鍵詞】康德；教育；教育思想作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德在西方哲學(xué)史上具冇重要的地位。 他所創(chuàng)立的批判哲學(xué)體系在西方哲學(xué)發(fā)展中具有里程碑的意義。同時(shí)，康 德也是一位具有重要教育思想的教育學(xué)家。他的教育思想與其哲學(xué)體系具 有密切的聯(lián)系并集中休現(xiàn)在康德論教育學(xué)這本著作里面?？档抡摻?育學(xué)分為導(dǎo)論和正文兩個(gè)部分，而正文又分為“論自然性的教育”和“論 實(shí)踐教育”。一、對(duì)康徳論教育學(xué)導(dǎo)論部分的探析在導(dǎo)論中，康德開篇即言：“人是唯一必須受

2、教育的被造物這句話 有幾重涵義：首先，康德肯定了教育的價(jià)值，認(rèn)為教育具有重要的成人價(jià) 值，即塑造人的價(jià)值，亦即將人區(qū)別于動(dòng)物，使人之為人的價(jià)值。教育伴 隨人的一生，并且始終在使人成為人尤其是成為完美的人這一過(guò)程屮發(fā)揮 著重要的作用?！叭怂Ｒ来谓?jīng)歷嬰兒、兒童和學(xué)生這樣兒個(gè)成長(zhǎng)階段?！庇?此可以看出，教育具有連貫性，它存在于人生的每一個(gè)階段。由教育對(duì)人 之為人的決定作用可以知道，教育是伴隨人生的發(fā)展而不斷發(fā)展的。這與 人們常說(shuō)的，“活到老，學(xué)到老”具有內(nèi)在的一致性。其次，康德肯定了 人接受教育的可能性，即教育能夠?qū)θ水a(chǎn)生影響力?？祻哉J(rèn)為教育是能夠 給人以影響的，肯定了教育的育人功能?！耙?guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把

3、動(dòng)物性變成人 性?！钡谌?，康德肯定了教育的必要性，即人需要接受教育，正是教育使 人區(qū)別于動(dòng)物并且朝著完美的方向不斷向前發(fā)展。“人只有通過(guò)教育才能 成為人?！痹趯?dǎo)論中，康德對(duì)保育、規(guī)訓(xùn)、教育理論的籌劃、人性、教育 作為一門藝術(shù)、教育藝術(shù)的原理、學(xué)校組織、公共教育與私人教育、義務(wù) 等分別進(jìn)行了論述。二、對(duì)康德論教育學(xué)正文部分的探析（一）對(duì)“論自然性的教育”的探析在正文的“論自然性的教育“中，康德將自然性的教育分為塑造和培 養(yǎng)兩個(gè)方面來(lái)論述。首先康德對(duì)塑造部分的母乳喂養(yǎng)、飲食、溫度、襁褓、 搖籃、哭鬧、牽引帶和學(xué)步車、缺陷兒童的教育、嗜好、習(xí)慣、心靈等內(nèi) 容分別進(jìn)行了論述?？档轮鲝埬溉槲桂B(yǎng)并且是母親

4、親自給新生嬰兒哺乳。 “自然所規(guī)定的喂養(yǎng)孩子的方式乃是母乳康德認(rèn)為母乳符合人的發(fā)展 的口然性，主張嬰兒的母親親口給她的孩子哺乳?！罢軐W(xué)家康德勸母親要 親自給新生嬰兒哺乳而不要雇傭奶媽。”康德認(rèn)為不能用諸如酒、調(diào)料、 鹽之類的刺激性的食物來(lái)喂養(yǎng)斷乳后的孩子。他認(rèn)為這些東西不僅對(duì)孩子 的身體發(fā)展不利，而且由于這些東西對(duì)感官具冇刺激性作用，因此還容易 讓孩子上癮。應(yīng)該盡量讓孩子少接觸那些刺激性的東西，如酒精、煙草等, 因?yàn)椤耙粋€(gè)人的嗜好越多，他就越不自由和獨(dú)立?！彼€反對(duì)讓孩子接觸 溫度過(guò)高的食物和飲料，也不主張讓孩子穿的溫度過(guò)高?！斑M(jìn)一步要注意 的，是不要讓孩子穿的太暖?！笨档逻€反對(duì)用襁褓、搖籃、

5、牽引帶和學(xué)步 車等外在的工具來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行塑造，認(rèn)為這些東西違背了人發(fā)展的自然 性，也限制了孩子的自由和獨(dú)立發(fā)展。康德對(duì)孩子的哭鬧、嗜好和習(xí)慣也 做了獨(dú)到的論述。他認(rèn)為對(duì)于孩子的要求應(yīng)區(qū)別對(duì)待，合理的要滿足他們, 不合理的就不能滿足他們，絕不能縱容他們。因?yàn)橐坏┖⒆硬缓侠淼囊?得到滿足，他便會(huì)提出更多不合理的要求。如孩子以哭鬧的方式提出的不 合理要求，成年人因不耐煩滿足了他的要求，那么孩子將會(huì)以此作為他的 有效手段在以后的生活中繼續(xù)使用。從而產(chǎn)生霸道和放肆等不良習(xí)性。康 德認(rèn)為要讓孩了按照自然性培養(yǎng)習(xí)慣，讓孩了接觸不同的環(huán)境是很冇好處 的。因此，康德主張艱苦教育，如睡硬的床鋪等，這樣不僅能促進(jìn)

6、身體的 健壯，而且能培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志力。這一點(diǎn)已經(jīng)被很多實(shí)例證明，務(wù)必要引 起人們的注意，雖然很多人不愿意注意。關(guān)于心靈塑造，康德認(rèn)為不應(yīng)該 嘲弄兒童，同時(shí)也不能溺愛兒童。嘲弄會(huì)讓兒童無(wú)所適從，逃避父母；溺 愛會(huì)縱容兒童，使其嬌氣、放肆，難以規(guī)訓(xùn)，不利于向完美的人發(fā)展。“自然性教育的肯定方面是培養(yǎng)?！笨档轮鲝堊寖和瘒L試一些諸如登 山z類的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為這些運(yùn)動(dòng)對(duì)孩子而言并不危險(xiǎn)。孩子與成年人相比 具有體質(zhì)方面的某些優(yōu)勢(shì)，如不易骨折。在這一過(guò)程中，他們嘗試運(yùn)用他 們的能力并發(fā)展自己。康德認(rèn)為跑步、跳遠(yuǎn)、舉重、負(fù)重、投擲、賽跑、 蕩秋千等運(yùn)動(dòng)對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)都是非常冇益的，而“兒童喜歡那些制造噪聲 的器具

7、，比如鼓和號(hào)這類的東西是不好的，因?yàn)闀?huì)干擾其他人?！笨?德認(rèn)為游戲可以讓兒童不顧其他的需要而在游戲中學(xué)會(huì)其他一些東西。這 樣一來(lái)，兒童就要在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)忍受匱乏的狀態(tài)，學(xué)會(huì)為某個(gè)目的而 持續(xù)工作和勞動(dòng)。在這一過(guò)程中，兒童學(xué)會(huì)的不僅僅是游戲，他們還學(xué)會(huì) 了努力去實(shí)現(xiàn)游戲的目的,為目的而奮斗。這樣，他們還鍛煉了自己的身 體和意志力，從而克服嬌慣及其帶來(lái)的不良后果?？档抡J(rèn)為在自然性教育 屮“首先要進(jìn)行的是規(guī)訓(xùn)，而非知識(shí)傳授?！彼J(rèn)為兒童應(yīng)該冇兒童的特 點(diǎn)，有兒童的言行舉止和心智不宜過(guò)早學(xué)習(xí)知識(shí)或者模仿成年人的行為舉 止。兒童早熟或者提前具有成年人的心智特點(diǎn)就像成年人具有兒童的心智 特點(diǎn)一樣是不符合

8、自然性的?！皼](méi)有什么比兒童那種早熟的故作端莊或冒 失的自傲更可笑的了?！绷硗怅P(guān)于靈魂的培養(yǎng)，康德認(rèn)為靈魂的培養(yǎng)和身 體的羯造一樣是自然性的?？档抡J(rèn)為必須不斷深入地對(duì)人的心靈能力進(jìn)行 培養(yǎng)，這種培養(yǎng)的重點(diǎn)必須是關(guān)于高等能力的,如判斷力等，低等能力如 記憶力只能是服務(wù)于高等能力?？档抡J(rèn)為靈魂的培養(yǎng)不能是單獨(dú)的和孤立 的，要和其他的培養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)?？档卤容^重視知性、判斷力和理性的培養(yǎng), 并且強(qiáng)調(diào)了記憶力対于服務(wù)高等能力的價(jià)值?！爸允菍?duì)各種普遍物的認(rèn) 識(shí)，判斷力把普遍的東西運(yùn)用到特殊的東西上，而理性則是那種發(fā)現(xiàn)普遍 和特殊間聯(lián)系的能力。”雖然康徳認(rèn)為記憶力就其木身而言是沒(méi)有價(jià)值的, 但是他也肯定了記憶

9、力服務(wù)于高等能力的特殊的價(jià)值，并且伴隨高等能力 一起受到培養(yǎng)?！坝洃浟Ρ仨毤霸绲嘏c知性一道加以培養(yǎng)?！笨档逻€論述了 一些具體學(xué)科的學(xué)習(xí)機(jī)制。（-）對(duì)“論實(shí)踐教育”的探析 康德認(rèn)為人具冇兩重性，從而 決定了人的教育也具有兩重性。人的兩重性即動(dòng)物性和人性；教育的兩重 性即自然性教育和實(shí)踐教育即道德教育。教育首先要通過(guò)規(guī)訓(xùn)去除人身上 的動(dòng)物性進(jìn)而培養(yǎng)人性，主要是道德性?！皻w屬于實(shí)踐教育的有：（1）技 能，（2）世故，（3）道德性”?！八^'實(shí)踐的教育'則是指根據(jù)人類社 會(huì)的道徳規(guī)范所開展的道徳教育，包括宗教教育現(xiàn)在就道徳性進(jìn)行分 析。道德性培養(yǎng)的目的是為了塑造人的品格?？档碌牡赖陆逃?/p>

10、是以其義務(wù) 論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。為了培養(yǎng)兒童的道德性，在其身上確立道德詁格，康德 認(rèn)為必須盡可能多地使他們意識(shí)到他們所負(fù)有的義務(wù)，這可以通過(guò)榜樣和 規(guī)定完成。具體而言，這些義務(wù)包扌舌：(a)對(duì)自身的義務(wù)。在這方面，“一 個(gè)人要內(nèi)在地具有一種特定的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)使他比其他一切受造物都更 高貴”，也就是說(shuō)人要有自尊。人的義務(wù)就是不要從自己的內(nèi)部否認(rèn)自己 的這種人性的尊嚴(yán)。(b)對(duì)他人的義務(wù)?！氨仨氉寖和M早懂得敬畏和尊 重人的權(quán)利，而且要特別注意讓他們將其付諸實(shí)行?！睂?shí)踐教育，即道德 教育，它鮮明的特點(diǎn)是具有實(shí)踐性。實(shí)踐是道德教育極其寶貴的品格。所 有的道德規(guī)范或者道德準(zhǔn)則只有運(yùn)用到人類的實(shí)踐活動(dòng)中才能真止體現(xiàn) 其價(jià)值。人的道德性也要在道德實(shí)踐中逐步得到提升。人是生活在一定的 社會(huì)關(guān)系屮的。一個(gè)人的行為要時(shí)刻注意不影響他人權(quán)利的充分行使。一 個(gè)人不僅要有尊重別人權(quán)利的意識(shí)，更要將這種意識(shí)在日常行為規(guī)范中表 現(xiàn)出來(lái)，即付諸實(shí)際行動(dòng)。三、結(jié)語(yǔ)康德的教育思想在教育思想發(fā)展史上具有重要的地位。正如康德所 言，“教育屮的一切成功與否，取決于人們是否能在各個(gè)領(lǐng)域確立正確的 根據(jù)?！毕Ｍ麑?duì)康徳教育思想的探究能夠?yàn)楫?dāng)前教育發(fā)展之正確根據(jù)的確 立有所幫助，為教育思想的不斷演進(jìn)有所貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)1 德康德論教育學(xué)m.趙鵬，何兆武譯上海：上海世紀(jì)出版集 團(tuán)，200