新課標(biāo)古詩文背誦《老子》八章注釋及譯文(共5頁)

1、老子八章老子(道德經(jīng))注釋及譯文老子第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。注釋幾：接近、相似。 地：低卑的意思。 淵：深靜的意思。 與：予，指和別人相交。 政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改為“政”，有行政的意思。 尤：過失?！咀g文】 上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。  水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應(yīng)機順勢而行。正因為水總是利導(dǎo)萬物而不

2、與之爭，所以，它很少患過失。老子第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。注釋五色：黃、青、赤、白、黑。 五音：宮、商、角、徵、羽。 五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：廣雅·釋詁：“爽，傷也?！?馳騁：馬縱橫奔跑。畋：獵取飛禽走獸。心發(fā)狂：心浮放蕩。 行妨：傷害行為。 為腹不為目：王弼注：“為腹者以養(yǎng)己，為目者以物役己”，即以物養(yǎng)己，但求恬淡安飽，而不以物役己追逐聲色之娛。 去彼：指舍棄“為目”的生活。取此：指攝取“為腹”的生活。【譯文】 繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；

3、縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。老子第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。夫唯不盈，故能蔽而新成B12。注釋“善為道者”的“道”，王弼本作“士”，這里據(jù)帛書乙本改定為“道”;是指善行老子之道的人。 容：形容、形象。 豫：一種野獸的名稱;獸性多疑。“豫兮”引申為遲疑謹(jǐn)慎的意思。冬涉川：冬天涉水過河，怕冷、戰(zhàn)栗、小心翼翼不敢貿(mào)然下水

4、。 猶：與“豫”一樣，也指一種野獸;顏氏家訓(xùn)·書證曰：“猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。”若畏四鄰：進(jìn)退猶猶如拘制(河上公注)，形容不敢冒貿(mào)行動。 儼：爾雅·釋詁曰：“儼，敬也?！眱百猓盒稳輵B(tài)度恭謹(jǐn)端凝?？停和蹂霰咀鳌叭荨保@里據(jù)河上公本改定。 渙：說文：“渙，疏散也?！贬專赫f文：“釋解也?！睖o兮其若凌釋：河冰消融，順?biāo)铝鳌?敦：淳厚樸質(zhì)。樸：說文：“樸，木素也。”指未經(jīng)砍削雕琢的原狀木頭。 曠：空豁。 濁：水濁、濁水。 孰：誰。 盈：滿。不欲盈：不求盈滿。 而：王弼本作“不”，古代篆文“不”、“而”相近，“不”字可能是“而”字錯寫(現(xiàn)代任繼愈老子新譯

5、)。蔽而新成：敝舊能更新?！咀g文】 古來善于當(dāng)士的人們，微妙、幽深而通達(dá)權(quán)變，深邃得令人難以測識。正因為難以測識，所以要勉強作形容：有時候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺戒備得像是隨處都有強敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客；有時候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達(dá)得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。  哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長久的維持？懂得靈動權(quán)變就能漸得長久的安穩(wěn)。保持這種生存方式的基本點就是不去追求"無不具足"。

6、正因為沒有"無不具足"，故能歷久而常新。老子第二十二章曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。注釋枉：彎曲、屈就。窪：低凹、低洼?；螅好曰?。 一：指“道”。抱一：指守“道”。式：范式、模式。 自見：自現(xiàn)、自炫、自顯于眾。 彰：昭彰、顯著。 伐：夸耀。 矜：驕滿、傲物?！咀g文】能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐

7、漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠(yuǎn)在途。因為他不執(zhí)著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的"能柔曲因應(yīng)則能自我成全"等道理怎么會是空話呢？它實在是一個很全面的概括。老子第二十四章  跂者不立;跨者不行。自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：余飯贅行。物或惡之，故有道者不處。注釋跂：翹起腳尖，腳跟不著地。跂者不立：比喻違反自然條件，希望高過別人的人反不能長久。 跨

8、：躍、跨，張開二腿，跨越而行?？缯卟恍校罕扔鬟`反自然條件，追求快過別人的人反不能長久。 “自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長”與二十二章相近。 余飯贅行：剩飯贅疣(瘤)。“行”，元吳澄說：“或曰行讀如形，古字通用”(道德真經(jīng)注)。【譯文】 踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，難以長久。這些做法比之于道的理想范式，實在是一種撐脹而拖沓的行為。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。老子第二十七章  善行無轍跡;善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)無繩約而不可

9、解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。注釋轍跡：古代車輛在泥土地上行走，車輪輾過后留下的痕跡。 瑕謫：缺點、過失、疵病。 數(shù)：計算?；I策：古代計算物數(shù)時所用的竹片叫籌策，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“籌碼”。 關(guān)楗：說文：“關(guān)，以木橫持門戶也。楗，歫(拒)門也。”關(guān)楗即門閂;楗通鍵。 約：也作繩解。繩約：用繩束(縛)物。 襲：承襲;有不露、掩蔽、含藏的意思。明：聰明;指一種與“道”相符的智慧。 資：資取、借鑒。 要妙：幽深而精妙;河上公曰：“能通此意是謂知微妙要道也?！薄咀g文】 合道境地的人，他的行為

10、無轍跡可追尋，他的言談無瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算，他的關(guān)閉不用栓梢而不可打開，他的束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人通常留心于救護(hù)人，所以沒有被遺棄的人，通常留心于修復(fù)物，所以沒有被廢棄的物。這就可以說有了含而不露的明。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得標(biāo)榜師范，不懂得善待憑資，雖然對善不善的知見有很深的認(rèn)識與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。懂得這一點是非常精要玄妙的。老子第三十三章  知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。注釋強：是老子·五十二章“守柔曰強”的“強”，非

11、“堅強者死之徒”的“強”;在老子看來“守柔”才是不會走向反面的真正之“強”。 知足：王力老子研究說：“知足，不貪之謂”。 強行：王弼注：“勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣?！?亡：帛書甲乙本“亡”均作“忘”，“忘”是“忘掉”、“遺忘”的意思。死而不亡，王弼注：“身沒而道猶存”?！咀g文】了解別人則智，敏慧自知則明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強。知足就是富有，堅持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長生。老子第八十一章  信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而不爭。注釋信：真誠、誠實。信言：真話。美：華麗、華美。美言：華麗之言。釋德清注“美言”為“巧言”。 善者：善良的人。辯：指能說會道。 博：顯示知道的事情多。 積：積累、貯存、私藏。 既：廣雅·釋詁：“既，盡也?！毕乱粋€“既”字義同。為人：指幫助人。 與：帛書乙本作“予”?！芭c”即“予