古中醫(yī)學的數(shù)學原理

1、古中醫(yī)學的數(shù)學原理（一）       作者：周青良前言任何一門科學的發(fā)生與發(fā)展，都應該是建立在數(shù)學理論基礎之上的成功運用與開拓?，F(xiàn)存的中醫(yī)學基礎理論和方法，是商周文化斷代以后依據(jù)易理而構建的，與商周前的古醫(yī)學理論和方法相比，遺失了許多不可缺失的東西。即，缺失了產(chǎn)生于鐘鼎文化時代的古醫(yī)學對（太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）屬性結構的連續(xù)連貫的認識理論和認識方法的知識體系性內(nèi)容。而這些內(nèi)容又是不可或缺的。因此，只剩下了陰陽五行這個殘缺不全（俗稱“二五眼”）的理論和方法的醫(yī)學，怎么能是健全的整體醫(yī)學呢？推薦精選就中醫(yī)學的現(xiàn)狀而言，在現(xiàn)代分

2、科科學“大爆炸”式的知識“汪洋”中，它變成了一座知識的“孤島”。如果在不知道都遺失了什么東西的情況下，把目前流傳下來的中醫(yī)學理論與方法看成是一個有殘缺的理論體系，也是無可厚非的。但是，如果我們把視野擴展和延伸到鐘鼎文化時代，對那個時代產(chǎn)生的人類古醫(yī)學的原貌進行重新挖掘整理和研究，并對產(chǎn)生它的基礎框架進行再認識，結果也許會與當前的認識大相徑庭。中醫(yī)的發(fā)展出路，就在于屬性數(shù)學的基礎理論完善，因為，當前的中醫(yī)基礎教材，說不清楚陰陽五行具體的形理、性理與數(shù)理的關聯(lián)關系。而把五行與陰陽都具體物質(zhì)化、器官化、組織化。其實，陰陽就是生命運動的景象，五行就是生命運動規(guī)律產(chǎn)生的八十一種變化景象的綜合控制體系。任

3、何運動并不是完全自由的、隨機的，它必需在一個控制體系內(nèi)有規(guī)律的進行。而任何運動規(guī)律的產(chǎn)生，都決定控制它的體系存在。自然數(shù)為什么是十進制？就是因為一元控制論的極限就是九宮。而陰陽九宮八十一變的最低控制體系，就是五行。中醫(yī)治病，就是利用五行控制規(guī)律對九九八十一變化體系進行控制與調(diào)解。而現(xiàn)在的中醫(yī)學理論則走進了物質(zhì)相生、相克的片面認識論，失去了運動控制論的本色。目前，中醫(yī)在吃老祖宗留下的醫(yī)學經(jīng)驗老本。而沒有對生命之形、生命之性、生命之數(shù)的認識理論、認識方法和實用醫(yī)術的一體一理化上的綜合認識，就根本沒有辦法繼承與創(chuàng)新。所以，發(fā)展中醫(yī)，不把重點放在基礎理論發(fā)展上是沒有出路的。推薦精選那么，現(xiàn)代人又對產(chǎn)生

4、中醫(yī)學的基礎科學理論體系知識（如古數(shù)學、古天文學、古歷法學等）了解多少呢？包括西醫(yī)學在內(nèi)，西方現(xiàn)代科學系統(tǒng)中的所有分科理論（當然也包括現(xiàn)代系統(tǒng)科學），均是建立在創(chuàng)建之初就有嚴重邏輯缺陷和認知障礙的西方數(shù)學理論和方法的基礎之上的。由于其數(shù)學理論和方法，與中國古代數(shù)學的理論和方法存在著懸殊的認知差距，二者之間尚且需要溝通與對話。因此，建立在各自母科學基礎之上的中西醫(yī)學之間，就更缺乏溝通和融合的基礎。所以說，用西醫(yī)學理論來解釋中醫(yī)學是一條走不通的路；用西方數(shù)學理論或者是產(chǎn)生于其基礎之上的現(xiàn)代科學的各種分科理論來認識中國古代數(shù)學理論，也是走不通的一條路。西學東漸的一百多年歷史足以證明。推薦精選所以，對

5、古中醫(yī)學的深入挖掘、重新探索和繼續(xù)發(fā)展的關鍵，就是對產(chǎn)生它的中國遠古科學理論體系的重新挖掘和重新認識。如果，連太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性數(shù)理知識都一竅不通，那么，也肯定沒有辦法走進產(chǎn)生中醫(yī)學的整體科學理論體系的認識之中。也只能用西方現(xiàn)代科學中的邊沿學科的不完善或是有缺陷的理論和方法來認識中醫(yī)學，無助于對中西醫(yī)壁壘問題的圓滿解決，也就不可能建立起一個真正意義上的人類整體醫(yī)學。當前，中醫(yī)學面臨的問題，不是走什么樣的中西醫(yī)結合之路的問題，而是尋根朔源找到產(chǎn)生中醫(yī)學的理論體系的問題，是“順藤摸瓜”還是“順藤摸根”的兩個醫(yī)學發(fā)展方向問題。“順藤摸瓜”之后，接著就是把中國傳

6、統(tǒng)科學體系這個“藤”上結的“瓜”（中醫(yī)學），非要嫁接在西方現(xiàn)代科學這根“藤”上。那么，中醫(yī)學這個數(shù)千年流傳下來的“瓜”，被“轉(zhuǎn)基因”之后，還是中國傳統(tǒng)科學體系之“瓜”嗎？還能夠有健康發(fā)展、生生不息的生命力嗎？推薦精選我看不能！因為，“雜交”必竟只是人工干預下的自然選擇，而“轉(zhuǎn)基因”則純粹是人工控制下的人工選擇?！稗D(zhuǎn)基因”的東西注定是沒有結果的！錢學森生前，曾以一個大科學家敏銳的洞察力，意味深長地指出：人類醫(yī)學未來的發(fā)展方向不是西醫(yī)而是中醫(yī)，西醫(yī)最終也要走到中醫(yī)的道路上來！當前，迫在眉睫的問題，不是用現(xiàn)代科學理論來重新認識與改造或者說是篡改中醫(yī)，而是要重新探索和認識產(chǎn)生中醫(yī)學的遠古整體科學理論、

7、方法和技術。就是要挖掘古中醫(yī)學的認識論與方法論，挖掘古中醫(yī)學中的屬性、形貌的數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術科學理論的來源。因為，古中醫(yī)學理論所展示的數(shù)學內(nèi)容，是一個西方數(shù)學沒有涉及的內(nèi)容。是西方數(shù)學三維坐標系之外的一種數(shù)學理論體系。它來源于自然，表達著自然，揭示著自然的奧秘。在這個數(shù)學理論的體系中，沒有人為意識構建的三維坐標系統(tǒng)，只存在兩個相互依存的事物之間的相對、相反、相通、相變。在相互變化過程中，形成陰陽八卦與五行循環(huán)不息的永恒運動關系。古老的中醫(yī)學基礎理論，正是建立在這個數(shù)學結構框架中的一個實用技術應用體系。推薦精選因此，運用這個數(shù)學結構框架中的基礎理論，把太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八

8、卦、九宮具體數(shù)學公式化、定理化，恢復中醫(yī)藥學基礎理論源頭的科學性與數(shù)學本來面目，使中醫(yī)藥學躋身于國際科學前沿的重要領域。只有這樣，才能撥亂反正、正本清源，以中醫(yī)藥基礎理論研究為突破口，整合人類醫(yī)學的所有理論和成果，創(chuàng)立一個屬于全人類的真正意義上的整體醫(yī)學?，F(xiàn)代中醫(yī)的基礎理論研究現(xiàn)狀，仍舊無法走出絕對時空觀的物質(zhì)科學壟斷的陰影，受現(xiàn)代科學的理念影響，把自然與生命都視為物質(zhì)堆棧的結構性。其實，是在用產(chǎn)生西醫(yī)的西方科學理論體系來曲解和歪批中醫(yī)學。這樣的研究方法，從西學東漸研究到現(xiàn)在，一百多年來，在理論的研究上，絲毫沒有進展。相反，甚至卻把中醫(yī)推向了瀕臨滅絕的邊緣。大樹參天必有根，江河萬里必有源！找不

9、到大樹的根本，就不會知道大樹是如何參天。找不到江河的淵源，就不會知道江河為什么會流長。中醫(yī)基礎理論，找不到產(chǎn)生它的基礎科學理論體系，同樣也不會知道中醫(yī)學科學性的有無、是非、真?zhèn)?，也不會進入中醫(yī)基礎理論所表達的有無、虛實、隱顯的境界，更無法理解中醫(yī)理論中的科學理念。推薦精選中醫(yī)與西醫(yī)最大的不同點，一個是在物質(zhì)與精神二元論的絕對時空分立認識理論體系中誕生的，而一個是在天地人三焦一體一理的屬性時空一體化認識的理論體系中產(chǎn)生的。西醫(yī)是西方現(xiàn)代科學的產(chǎn)物；中醫(yī)是中國古代屬性科學的分支。用西方科學的理論來研究時空，直到現(xiàn)在，仍然是停留在物質(zhì)在空間運動的數(shù)學理論體系之內(nèi)，而找不到在空間坐標系上加入一個時間軸

10、的辦法。愛因斯坦在相對論的設想經(jīng)過一百多年的科學大爆炸式的發(fā)展仍然沒有辦法來完成。所以，沒有一個時空二合而一的數(shù)學坐標系統(tǒng)，根本無法中國鐘鼎文化時代的屬性科學是如何解決了時間與空間的統(tǒng)一認識的，也無法知道時空一體化認識的方法。中醫(yī)學的研究，首先要有一個正確的方向。就是要堅持中國鐘鼎文化時代的時空一體化的屬性數(shù)學結構框架體系認識世界的方法，來重新認識目前保留下來的中醫(yī)基礎理論，發(fā)現(xiàn)其中的缺陷和不足從而彌補，以期重新塑造一個完整的人類新的醫(yī)學理論體系。推薦精選要想救活中醫(yī)學這棵參天大樹，“移花接木”的方法肯定是行不通的。把現(xiàn)代科學知識“大爆炸”之“花”，嫁接在中醫(yī)學這棵古老的“大樹”上，不僅僅不會

11、讓這個枯木逢春，碩果累累。相反，更會使中醫(yī)這棵本來就已經(jīng)枯萎的古老大樹的枝葉更加凋零，加速枯萎。要想救活中醫(yī)學這棵參天大樹，“借尸還魂”的方法肯定也不行！因為，中西醫(yī)的理論，產(chǎn)生于不同的基礎科學理論體系。中西醫(yī)理論存在著根本的不同。沒有根本，樹木就不會生長壯大；沒有源泉，江河就會斷流干涸。中醫(yī)學也是一樣，找不到中醫(yī)學的根系，就會像一顆樹一樣，因為沒有根系提供的水分和營養(yǎng)而枯萎；找不到中醫(yī)學的源泉，中醫(yī)學就會如一條河，逐漸因為沒有源頭活水的滋潤而干涸。所以，要拯救和發(fā)展中醫(yī)，必需要從正本清源開始，找到中醫(yī)學是從一個什么樣的科學知識體系下產(chǎn)生、起源和發(fā)展的。這樣，就存在一個用什么樣的方法論與認識論

12、來理解中醫(yī)學的基礎理論被確定的問題。而這個基礎內(nèi)容的確定，則是一個至關重要的涉及中醫(yī)生死存亡的大問題。推薦精選那么，這個問題應該是一個什么樣的問題呢？目前，現(xiàn)代西方科學對時空的認識和表達，仍然無法擺脫具體物質(zhì)的線性運動性；對物質(zhì)運動的數(shù)學表達，只是在三維空間坐標系中的運動方程，而無法進入一個時空一體化的數(shù)學認識框架。雖然，愛因斯坦在一百年前已經(jīng)認識到了相對論。但是，愛因斯坦提出的“在空間三維坐標系上加上一個時間軸”的設想，因為受線性認識的束縛，根本無法實現(xiàn)。這說明，現(xiàn)代科學對空間的認識，還在虛無飄渺的笛卡爾三維坐標系的儲空認識之中；而對時間的認識，還停留在簡單的線性輪回認識層面之中。時間與空間

13、仍然是一分為二的兩個分立體系。還無法在現(xiàn)行分科的知識層面上，對時空的結構性進行二合而一的理論化、結構化。盡管在有限的空間范疇內(nèi)，現(xiàn)代科學對物質(zhì)的量與性的認識還算明晰，但是，一旦涉及更廣或更深甚至是無限的空間范疇，現(xiàn)有科學理論無能為力的缺陷就暴露了出來。對空間的認識，仍然停留在物質(zhì)在空間的存在具有通過長、寬、高可計量的量值認識層面上；而對時間的認識，還仍然是停留在物質(zhì)具有鐘表可計量的簡單線性輪回屬性層面上。對時間和空間的關系認識，僅僅停留在物質(zhì)在空間的運動，是通過單位時間所走過的空間距離的量值計算層面。也就是說，現(xiàn)代科學對時空的認識，只是解決了可計量層面上的度量衡問題，還沒有找到通過空間計算時間

14、，通過時間計算空間，或者說是建立一個空間與時間二合而一知識體系。推薦精選那么，中國傳統(tǒng)科學與中醫(yī)學的產(chǎn)生之初，有這樣一個時空二合而一知識體系存在嗎？中醫(yī)學是在這樣一個知識體系上發(fā)展起來的證據(jù)何在？回答這個問題之前，首先就需要一個有無關系的辯證觀認識。世界上有許多東西是以前有的，而現(xiàn)在沒有了。因為現(xiàn)在沒有了，就可以說它不存在嗎？例如，恐龍，現(xiàn)在人們一個也找不到了，甚至可以說，現(xiàn)代世界上已經(jīng)根本沒有了。那么，就可以說恐龍根本從來就沒有存在過嗎？當然不會！上過學的孩子都知道，雖然現(xiàn)在看不到恐龍了，但是，依然可以恐龍的化石，恐龍蛋的化石來證明恐龍確確實實在這個世界上存在過。那么，中國遠古鐘鼎文化時代的

15、科學文化體系，因為商周文化斷代，歷代封建統(tǒng)治者的文化壟斷、摧殘、避諱、等多諸原因，現(xiàn)在也沒有了流傳，那么，就可以說它根本沒有過嗎？現(xiàn)在能看到易經(jīng)，就可以說中國的文化源頭是易經(jīng)嗎？推薦精選同樣，我們?nèi)匀灰部梢哉业界姸ξ幕茖W理論的“活化石”和“活化石蛋”。它們就是產(chǎn)生在周易之前的中國遠古鐘鼎文化時代的干支歷法和中醫(yī)學。如果說中國的干支歷法是一個活的“化石”，那么，中醫(yī)學就是它的活的“化石蛋”。現(xiàn)在我們面臨的問題是，如何去認識這些“活化石”？干支歷法，俗稱黃歷或農(nóng)歷。它用四分法，確定了春夏秋冬；又用六氣法，確定了二十四節(jié)氣。其精準程度仍然被當代人贊嘆不已。甚至與現(xiàn)代科學相比，有過之而無不及。所以，

16、公歷推出兩千年之后，仍然沒有人提出廢棄黃歷，改革陰歷，更沒能提出用現(xiàn)代科學重新認識黃歷，重新解釋黃歷的要求和輿論。也沒有人依據(jù)公歷設置的理論，提出重新設計黃歷、發(fā)展黃歷的要求與希望。大家還在用，而且習以為常，盡管當代人還不能依據(jù)陰陽五行的輪回理論來說清楚其中的道理，可是，沒有人指責它不科學，更沒有人指責它是偽科學。推薦精選1993年，美國宇航局發(fā)布的科研通訊說，美國天文學和海軍氣象部門等機構的科研人員用超級計算機做傳統(tǒng)歷法的模擬實驗，觀察太陽系星球運動對地球的物理影響。他們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)歷法不但能足夠準確地記錄和預測10/12/60為單位的周期性天象變化，而且還記錄了并能預測到千年一遇的“七星

17、會政”，即日月木火土金水七星在凌晨同一時刻，列隊出現(xiàn)在同一星座領域。由此可以斷定，在今天看也是很高明的中國傳統(tǒng)歷法，至少開始于公元前2000年左右。該通訊說，西方天文學界對這個問題之所以感興趣，是緣于一個歷史比較：在西方，緊跟著公元1345年出現(xiàn)“七星會政”天象之后，歐洲突然出現(xiàn)“黑死病”而損失了三分之一的人口，使歐洲居民對該天象充滿了恐懼感；而在中國，公元前10年左右就有了“七星會政”的記錄，并把那種天象看作是新千年周期的吉祥開端。當代天文物理學研究表明，太陽系星球的運動位置對地球生態(tài)系統(tǒng)確有規(guī)律性的影響。可是，中國古代居民如何發(fā)明了那種中長期觀測預測的原理方法、那是個偶然發(fā)現(xiàn)還是有意識的科

18、研活動的結果，都還是個謎。推薦精選西方氣象學大師肖伯納曾主張西方國家采用中國傳統(tǒng)歷法。如今，在美國，作為人類和自然相處的基本知識的一部分，中國農(nóng)歷已成為中小學基礎教育的內(nèi)容，公共電視臺為普及農(nóng)歷知識而編制播放了近百個左右的各種教育節(jié)目。此外，美國宇航局也著實認真研究了中國傳統(tǒng)歷法，將其作為天文學和氣象觀測的重要參考科技手段之一。美國政府花費了12年發(fā)行農(nóng)歷生肖紀念郵票，標志著中國傳統(tǒng)歷法已經(jīng)成為美國科技文化的一部分。而中醫(yī)的命運則與黃歷的命運截然不同，那么，中醫(yī)與黃歷，同是誕生于中國古文化基石上的兩門科學。為什么會在西方科學迅猛發(fā)展的當代，產(chǎn)生如此不同的命運呢？不能不讓我們從沉醉在中華民族古文化博大精深的驕傲中，重新思索自己的文