六十四卦方圓圖探秘匯總

1、六十四卦方圓圖探秘匯總六十四卦方圓圖探秘 六十四卦圓圖探秘 朱熹說：“圓者動而為天?！睂Υ艘捉缡菑V泛認同的。這是一個天體運行的規(guī)律圖，或者說是個古代的歷法圖，它精確地說明了年、月、日和四季的運行規(guī)律。 此卦序就是伏羲六十四卦次序，則從乾始逆時針排列一周而成圓形。金木水火土五星依次運行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四節(jié)氣，便是一幅完整的天體運行圖。 “坤盡子中”，坤卦六爻皆陰，可謂陰極，物極則反，陽氣由“子”而生。接下來是復卦，一陽在下始生，至同人共16個卦96爻，其中陽爻48個，陰爻也是48個，陰陽各半，表明晝和夜一樣長，這就是“春分”。春分交在離、革、同人處，地支為“卯”，“離盡卯中

2、”，方位為東。“乾盡午中”，從臨卦始至乾卦，陽氣漸長，至乾達到盛極，六爻皆陽，地支臨“午”。此區(qū)間其16卦，陽爻64個，陰爻32個，陽多陰一倍，表明晝多于夜，是一年中最炎熱時期，為“夏至”，交于乾，“陽生于子中，極于午中?！眾ヒ魂幨加谙?，至師卦僅存一陽在下卦二爻，這區(qū)間共有16卦、96爻，其中陽爻48個，陰爻也是48個，陰陽各半，晝夜一樣長，為“秋分”，交在坎、震、師，地支為“酉”，故說“坎在酉中?！睆亩葚允贾晾へ?，亦是16卦、96爻，陰爻在下浸陽，至坤陰達盛極。這區(qū)間有陰爻64個，陽爻32個，陰倍于陽，表明夜多晝少，為“冬至”，地支為“子”，“陰生于午中，極于子中?！敝链?，一歲循環(huán)，周而復始

3、。這是一幅多么完美的天體運行圖呵！古人認為“天動地靜”，這是不科學的。說天體是順時針而行，這與今天我們所知道的地球自西向東逆時針自轉，方向正好相反。然而，正是因為這個“相反”，使得古人與今人的認識結果是一樣的，天體左旋，正是地球右遷。六十四卦方圓圖探秘 六十四卦方圖探秘 對于圓圖，易界的認識比較一致，這是一幅天圖。它是先天八卦方位的延伸，將八卦擴展到六十四卦，更精確地表現(xiàn)了天體運行的規(guī)律；同時，它又是對河圖的發(fā)展，將河圖的“天圖”更具體化、形象化，更具有可操作性。這是由八卦發(fā)展到六十四卦的產物。現(xiàn)在的問題是，方圖到底說的是什么，它是怎么表現(xiàn)“地”的？六十四卦方圓圖探秘 六十四卦方圖探秘 古代大

4、地方位辯析遠古時，天和地的方位都是“上南、下北、左東、右西”，河圖、洛書都是以此定位的。這是古人對天、地方位的最初、最原始的認識。傳說伏羲之妻女娃就用圭表測日，根據(jù)日影之轉移以辯別方位和計算時間。用圭測日影時，投影在東則日在西，投影在西則日在東，唯正午時投影在中，連接短影與圭根的延長方向則是南。人站在地上，只能看見東、西和南，而看不到北，所以以仰頭見到的“上”為南，見不到的“下”則為北，天和地都是同一個方向。這個方向什么時候“正”過來的呢？尚書·顧命載，在成王逝世的葬禮上“太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右?！碧＜凑俟?，為西伯，他率領西方諸候列應門左側。畢公是東伯，他率

5、領東方諸侯列應門右側。這個方位實際就是“左西右東”，當然也就是“上北下南”了。尚書·禹貢所載九州山川河流方向（見上篇“大禹九州圖”）也與今天相同，如：“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海?！币仕从诮裆綎|沂水縣西北，在今江蘇邳縣與泗水會合，然后在江都東入長江。這說明，至少在堯舜之時，大地的方位就已經“正”過來了，與今天的方位相同。古人對地方位在認識上的改變是否更早？黃帝內經·素問有“天不足西北，地不法東南”之說，認為西北屬陰，多高山峻嶺，故天氣較冷。東南屬陽，是汪洋大海，故天氣較熱。這與我國今天的地理位置是一致的。但是，學術界一般認為，內經是產生于戰(zhàn)國時期，雖說它繼承了傳統(tǒng)

6、的文化，有遠古智慧的結晶，但也融進了后人的研究成果和認識，還不足以說明這種認識都是來自黃帝時代。不過，在堯舜之時地理方位與今的視覺相同，是有史料可查的。說到這里，讓我們再看一下方圖。這個方圖是由伏羲（先天）六十四卦次序（即大橫圖）折疊而來的。朱熹說：“乾始于西北，坤盡于東南”，這還是“上南下北”的認識?？煞税素苑轿皇巧希希┣?、下（北）坤，這二者的方位顯然是相反的，“天尊”在下而“地卑”卻在上。再看內二方圖，是坎在上、離在下，這顯然是后天（文王）八卦方位的倒圖，離為日、為火、為陽，怎么會在下、在北呢？古人認為“天圓地方”，這是由于認識上的局限性造成的。而實際古人認識的“天”，也只是月球繞地球

7、回旋時的“白道”和地球繞太陽公轉的“黃道”，確切地說，只是一個天體的“圓環(huán)”，而不是整個天體。由地上仰望天，認為天在上、在南，是對的。日的投影于地，地的方位也是“上”為南，就不對了。筆者認為，人們在繪制這個“方圓圖”時，糾正了這種認識上的錯覺，將地的方位改為“上北下南”，這就是這個方圖倒過來的原因。按原先的方位來說，方圖西北至東南這條斜線依次排列著乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個經卦，被稱為“子午線”，又稱“經線”、“太陽線”。西南至東北斜線排列著否、咸、未濟、恒、益、濟既、損、泰八個卦，這條線被稱為“卯酉線”，又叫“緯線”、“少陽線”。內經·靈樞說：“子午為經，卯酉為緯。天周二十

8、八宿，而一面七星，四七二十八星。房、昴為緯，虛、張為經?！边@明確說明，這條經線和緯線與二十八宿有關，由“房”至“昴” 為緯線，從“虛”至“張”為經線。既然稱為“經緯線”，那么，這張圖應該是對角擺放的，即坤在北，乾在南，泰在西，否在東，這與今天大地的方位是一致的。這個方位的確定，是由日圭測影得出來的，日在東則影在西，日在東則影在西，日在中時則短影在北，對面為南，地與天的方位正相反。這就是方圖方位的秘密所在！六十四卦方圓圖探秘 六十四卦方圖探秘 外方圖探秘外方圖共有二十八個卦，乾一和坤八南北相對，和數(shù)為“九”，是極數(shù)代表天，投影到地則分為“一”和“八”。乾在下為南，坤在上為北，是一條南北的經線。泰

9、在西，否在東，是一條東西的緯線。經緯線之說，說明當時人們已經初步認識到地球是圓的。一經一緯，將地分成了南北和東西兩個半球。筆者繪制了上圖。此圖是外方圖二十八卦與二十八宿在仲春季節(jié)的月運行規(guī)律圖。是天在地上的投影圖，所以方位與天圖方位相反。二十八卦對二十八宿此圖內方是二十八卦，外圓是對應的二十八宿。二十八宿環(huán)黃道和赤道兩側繞行于天。古人認為 “天道左行，地道右遷”，而實際是地球繞太陽逆時針自轉。在考定四季變化時，必以“南”為準。尚書·堯典（本節(jié)所引均出此篇）說：“寅賓出日，平秩東作，日中，星鳥，以殷仲春?！边@說的是天象。仲春之時，星鳥（朱雀）七星在南方，這就是“春分”季節(jié)，人們恭敬地迎

10、接這一天的到來，并開始有秩序地安排農事活動。卦象精確地說明了仲春之日地的表象。易界普遍認為，泰是四季的春分點，此圖的泰卦在左（西），這個位置是不可移的。春分交在泰，與東方青龍之“心”宿相遇。泰卦三陽在下、三陰在上，陰陽各半，表明“春分”這一日，晝夜時間相等。此時，朱雀在南，其“星宿”與乾相遇；玄武在北，其“虛”宿與坤相對；白虎在東，否在“昴”宿位置。從泰至乾這八個卦，下卦均為乾，三陽在下而上揚，逐爻上升，至乾則六爻皆陽。“日永，星火，以正仲夏”。當青龍之“大火（含房、心二宿）轉到南方時”，表明“夏至”來臨，這一日白天最長。從乾至否這八個卦，上卦均是乾，陰在下而漸長，至否亦是陰陽各半，“平秩西成

11、，宵中，星虛，以殷仲秋?！碑敱狈降男渲疤撍蕖鞭D到南方時，則是“秋分”，此日與“春分”一樣，也是白晝相等，表明開始秋收了。從否至坤，下卦皆為坤，陰漸進而剝陽，至坤陽被剝盡，“平在朔易，日短，星昴”，北方玄武之“昴”宿黃昏之時在南方升起，表明“冬至”到來，這一天白日最短，預示著新的一年的轉變，為除舊布新的季節(jié)。從坤至泰八卦，上卦皆是坤，陽氣在下始生而漸長，至泰則陰陽各半，又值“春分”，周而復始，歷經一歲。二十八卦與二十八宿相配合，真是天衣無縫！它真實地反映了天體運行在大地上的規(guī)律。月球運行規(guī)律此方外圖又是月球運行規(guī)律圖。月球以橢圓形軌道沿地球自西向東自轉，古人稱這個天體運行的軌道為“白道”，測

12、出月球自轉一周的時間為二十八天，今天我們知道是27天7小時43分11·47秒。方外圖的二十八卦正與月運行的二十八天相對應。尚書正義說：“以月初為朔，月盡為晦，當月之中曰月望，故以月半為望，望去晦朔皆不滿十五也。又半此望去晦朔之數(shù)，名之曰朏。朏者，言其月光正半如弦也；晦者，月盡無月，言其暗也；朔者，蘇也?！彼啡?，就是月球運行到太陽與地球之間，跟太陽同時出沒，地球上看不到月光，其月象是。天體運行到地的北面，人們就見不到了，故將朔日定在方圖的北面坤的位置。坤卦六爻全陰，以象“朔”。這一天出現(xiàn)在農歷初一，有如鉤的小月出現(xiàn)，又稱“新月”。月球自西向東而行。由坤至泰這八個卦，坤陰在上，下卦陽氣漸

13、長，至泰則陰陽各半，為上弦月。此時，太陽跟地球的聯(lián)線和地球與月球的聯(lián)線成直角，其月象是，這一天是初八（或初七）。坤為初一、謙初二、師初三、升初四、復初五、明夷初六、臨初七，至泰剛好是初八。從泰至乾這八個卦，乾三陽在下，上卦陽氣漸盛，至乾六爻皆陽，為望月。這一天地球運行到太陽和月球之間，地球上看到圓形的月亮，其月象是，這一天為十五。從泰初八逐卦相排，至此恰好是十五。從乾至否這八個卦，乾陽在上，下卦陰氣漸長，至否則陰陽各半，為下弦月。這一天與上弦月相仿，太陽跟地球的聯(lián)線和地球與月球的聯(lián)線成直角，不過其月象是。這一天是二十二（或二十三）。從乾之十五至否剛好是二十二。從否至坤這八個卦，坤陰在下，上卦陽

14、氣漸消，至坤已消盡，又為朔月，周而復始。由此可見，此外方圖是一個完整的月規(guī)律的運行圖！月球連續(xù)兩次相交時間稱為“朔望月”，一個朔望月29天12小時44分2·8秒，我國的農歷時間就是據(jù)此制定的，一月為二十九天或三十天。根據(jù)此圖，在東方就可以考定四季的變化。三月二十二（或二十一）為春分，六月二十二（或二十一）為夏至，九月二十二（或二十三）為秋分，十二月二十二（或二十一）為冬至。四季均交在下弦月之日。其它節(jié)氣可依次排列，這樣就可以排出一年二十四節(jié)氣。六十四卦方圓圖探秘 六十四卦方圖探秘 次外方圖與內方圖探秘 次外方圖和內方圖是一個天體運行圖，筆者繪制了下圖： 次方外圖共有二十個卦，艮七居北

15、，兌二居南，其數(shù)和是九，在地為七、二。西是損，東為咸，從中分之，表示四正的方向。東北由咸至艮六個卦，艮在下；西北從艮至損六個卦，艮在下為山，表明東北和西北多山。西南由損至兌六個卦，兌在下；東南從兌至咸六個卦，又兌在上，兌為澤為水，表明西南和東南則多水，這與我們今天的地理位置和地貌基本上是相似的。內方圖共有四卦，巽五在上，震四在下，其和亦是九，天數(shù)在地為五、四。將這兩個圖合一，則與河圖相似，排列著五個行星。在天圖上，火星居南在上，水星居北在下，但在地圖上這個方位就倒過來了，當然東西也發(fā)生了變化。西為木星，東為金星，中為土星。然后再配以“十天干”。凡是學易的人，都知道木星在東、東方青龍、甲乙東方木

16、，將其倒過來就不習慣了，怎么看也不順眼。其實，木星、青龍、甲乙在東方，這是天圖的位置，是以“上南”定位的；現(xiàn)在方向倒過來了，它們所在的位置并沒有動，只是方位改變了。原先我們面南，自然是上南下北、左東、右西，這是天體的方位；現(xiàn)在我們面北，那么必然是上北下南、左西右東了，這是地理的方位。在本書第四篇（見103頁）我們曾留下一個伏筆，當龍圖三變時，上面的天圖倒過來與下面的地圖相合，為什么倒過來呢？這是因為，天圖與地圖的方位不一致。在上篇中我們介紹過，河圖是古代天地相交圖，其圓圖是個天體運行規(guī)律圖，是十月歷治，這與十二月歷不相吻合。一、六月交在水星，二、七月交在火星，三、八月交在木星，四、九月交在金星

17、，五、十月交在土星。每月初一交在水星，初八、二十八交在木星，十五交在土星，二十二交在火星。古人發(fā)明的“十天干”可能與“十月歷”有關。我們將“十天干”排列在圖中，此“十天干”與后圖的“十二地支”相錯，就將形成“六十甲子”！內小方圖是此方圖的中樞。五星運行，“土”在中央，它同時也是北斗七星的位置（因圖空間所限，沒有畫出來），此圖的位置是斗柄指南（下），天下皆春，隨著斗柄的移動，四時推移，故在小方圖中標明了春夏秋冬和東西南北的位置，見左圖。外圓是四仲星方位。四仲星與內方二圖的“十二綱紀”和外方圖的二十八宿相對應，形成了一個完整的天體圖。 內方二圖探秘 上圖是筆者繪制的內二方的說明圖，坎六在上為北，離

18、三在下為南，東西分列既濟和未濟，這顯然是“后天（文王）八卦方位”的倒圖。十二卦配以十二地支，從坎起“子”，至既濟為“卯”，至乾為“午”，至未濟為“酉”，十二地支依序排列，它表示一年十二個月，同時也表示一天的十二個時辰。 外圓是十二卦對十二綱紀，它與四仲星和二十八宿對應，如下所示：四仲星十二綱紀二十八宿 這是按天與地的對應關系排列的，其二十八宿是逆時針運轉的。若根據(jù)古人的認識，地不動而天順時針轉動，其視覺效果是一致的。如若將這三張圖組合在一起，就是一個完整的“六十四卦方圖”，可以看出四仲星、十二星紀和二十八宿是按扇形有序排列的?！胺綀A圖”包含了八卦、六十四卦方位，河圖、洛書內容，以及日和月的運行

19、規(guī)律，有序地排列著金木水火土五星和四仲星、十二綱紀、二十八宿，形象而精確地說明了天地相交的規(guī)律，幾乎囊括了易之所有內容，無怪乎陳摶說易“止有一圖”！ 太極圖探秘 太極圖在我國民間廣為流傳，有著深厚的群眾基礎，認為掛此圖可以驅邪保平安。一些商家也用它作為企業(yè)名稱或商標。此圖還走出國門，韓國的國旗中心部位就是太極圖，甚至新加波空軍機徽也是太極圖，它幾乎成了東方文化的象征！ 太極圖到底是什么呢？在本篇我們進行探討。太極圖探秘 太極及太極圖綜述 “太極之說”始于孔子，他在易傳·系辭上說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！比欢?，孔子并沒有說此圖，也沒有做文字表述，這就留下了一個懸

20、念什么是“太極”有太極，是否有圖有圖是什么樣，它產生于何年何代（一）“太極”的含義對“太極”一說，易界有不同的解釋，其主要觀點有：其一，渾沌說。持這種觀點的人認為，“太極”是指宇宙處于渾沌的那個時期。易緯·乾鑿度提出了“有形生于無形”的命題，認為宇宙的形成分“有太易，有太初，有太始，有太素”這四個階段，太易是未見氣時，太初是氣始生時，太始是有了形體，太素是有了物質，這氣、形、質渾然一體的時期，就是太極，“渾倫者，言萬物相渾成，而未相離?！碧?#183;孔穎達也說：“太極謂天地未分之前，元氣渾而為一”（周易正義）。其二，陰陽說。北宋·周敦頤著有太極圖說（下面還將專題介紹），認

21、為：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！闭J為太極是宇宙的中心，它一靜一動而產生陰陽五行和宇宙間萬物。其三，虛無說。晉·韓康伯說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也，太極者，無之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也”（周易正義·系辭注）。認為太極只可意會、不可言傳，是“不可為象”的虛無實體。其四，大衍數(shù)說。漢·王弼在解釋“大衍之數(shù)，其一不用”時說：“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！彼J為“一”就是太極，“一”不是數(shù)，而是“無”，有了這個“無”，才有四十九之策數(shù)。崔憬也是用“大衍數(shù)”解釋太

22、極的，但他卻認為：“四十九數(shù)合而未分是象太極也。今分而為二，以象兩儀也。分揲其蓍，皆以四為數(shù)，一策一時，故四策以象四時矣?！贝笱苤當?shù)四十九未分是太極，分二為兩儀，分四為四象。其五，廣大說。宋·蔡清說：“太字是大字加一點，蓋大之有加焉者也，既曰極矣，而又加以太。蓋以此理，至大至廣，至精至微，至中至正。一極字猶為足以盡之，故又加太字于極之上，則至矣盡矣，不可復加矣。易曰剛健中正，純粹精者，亦此意?！贝送猓€有太極元氣說、太極天地說、太極之理說眾說紛紜，莫衷一是。在眾多說法中，“渾沌說”廣被易界認同。現(xiàn)代科學證明，在幾億年前，宇宙發(fā)生了大爆炸，形成了一個大的氣團，各種物質都處于重新整合狀態(tài)

23、，古人稱這個時期為“渾沌”，又稱之為“太極”。渾沌初開，宇宙間各種物質都找到了自己的位置，天地開始分明，古人用“陰陽”來表述這個階段，叫“兩儀”，之后有了“四象”和“八卦”，這應該是孔子“易有太極”一段文字的真實意思。（二）太極圖出于何時、何人之手太極圖產生的時間，至今仍是一個謎。宋史·朱震傳載：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修穆修以太極圖傳周惇頤，惇頤傳程顥，程頤?！睆膸煶嘘P系上來看，這是可信的。然而，陳摶所傳的太極圖到底是什么樣？誰也沒有見過。清·黃宗炎說，此圖原名叫無極圖，是魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳摶將其刻在了華山石壁上，后又經種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造

24、成了太極圖。然“刻壁”之事，不但宋史·陳摶傳沒有記載，元、明古籍上也沒有記載，所以只能是“傳說”。南宋·朱熹在著周易本義時，收集了八張圖（另有一“卦變圖”），唯沒有此圖，說明朱熹當時也沒有見到此圖，否則他是不能不載入書中的。陳摶（871989）至朱熹（11301200）二百多年，此圖沒有面世，故朱熹委托好友蔡季通至荊州等地去訪此圖，說是在民間得到了三張圖，這是否就是所說的陳摶所傳的圖？筆者認為，任何一個事物的出現(xiàn)都有產生它的歷史背景，并要經歷一個發(fā)展過程。在宋初期，盛行“以圖解易”之風，這時出現(xiàn)此圖是可能的；但它又不是一下就達到了完美的程度，是經過了一個不斷修改、完善的過程

25、。南宋·林至在易稗傳中繪有一圖，就是一個圓圈，說這就是太極圖又稱太虛圖。同時期的朱熹在易學啟蒙中，將太極圖也畫成了一個圓圈。這一圓圈中空，表示虛無之象，這就是最原始的太極圖。朱熹在朱子語類中說，北宋程門弟子、龜山學派創(chuàng)始人楊時（10531135）曾以圖與人說易，“龜山（楊時）過黃亭詹委魯家，季魯問易，龜山取一張紙畫個圈子，用墨涂其半，云：這便是易?！边@個被涂抺的圖象應該是，這是一個發(fā)展了的太極圖。朱熹接著說：“此說極好，易只是一陰一陽，做出許多般模樣?！边@可能就是陰陽太極圖的前身。自北宋·周敦頤作太極說后，各式各樣的太極圖開始問世，約有數(shù)十種！現(xiàn)代易學專家根據(jù)出土文物，在新

26、石器時代的陶器上有雙魚圖形和回旋圖案，在大汶口出土了有圖案的透雕象牙梳，推測太極圖始于遠古時期，這還有待研究和證明。王懷先生在陰陽魚太極圖源流探析中說：“可以說陰陽魚太極圖是在眾多的傳統(tǒng)圖形這個歷史知識的背景下形成的我們說任何文化的發(fā)展，都是一個不斷繼承、融合創(chuàng)新的過程，后一代的文化上在前人的基礎上的積累，所謂無古不成今”易學與科學2003第1期）。他認為，雙魚形的陰陽太極圖是是借鑒和依仿民俗文化形成的，推斷“產生的時間當在元代或元未明初，最早不會超出南宋?！?太極圖探秘 太極圖式太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚式太極圖，現(xiàn)分別加以介紹。（一） 層迭式太極圖層迭式太極圖有多種模

27、式，現(xiàn)只介紹陳摶的無極圖和周敦頤的太極圖。無極圖（如左圖），傳說這就是陳摶所傳三圖之一。宋·朱熹說：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術用于修煉，參同契所言是也”（語類）。周易參同契是早期道家煉丹理論之一，其書說：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據(jù)；三道內一，俱出徑路。”可見，它是融周易理論、黃老學說、煉丹實踐為一體的著作。清·黃宗炎圖書辨惑說，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之

28、氣藏于五臟之中，統(tǒng)帥水、火、木、金、土五氣，煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復歸無極”，達到了虛無飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無”，中間為“有”，表示從“無”到“有”，又反歸于“無”，故稱“無極圖”。易界有人不愿說此圖與煉丹有關，可這是事實。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了易的智慧的基礎上發(fā)展起來的，煉丹是道事之一。中國的煉丹術在世界上是最早的，它對后來的冶金乃至化學都有重大貢獻。周氏太極圖北宋·周敦頤對

29、上面的“無極圖”進行了發(fā)展，改造成了“太極圖”，并著有太極圖說?！爸苁咸珮O圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經朱熹修改過的，流傳較廣，現(xiàn)將兩圖錄于下：周敦頤所著太極圖說，是為太極圖寫的說明，全文只有249字，宋史在周敦頤傳內收錄，全文如下： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽而兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分

30、，萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說，大哉，易也，斯其至矣！此說是將無極、太極、陰陽、五行以及易理結合在一起，來說明宇宙萬物的形成過程。圖是從上往下看的，最上一個圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動的。由太極而生陰生陽，陽動而陰靜，陰陽二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽交感而有萬物；在這宇宙中，唯有人才是萬物之“靈”。接下

31、來說的就是“人道”了?？梢?，此圖雖說與無極圖相仿，但卻摒棄了“煉丹”之說，而是從宇宙本源上來論太極圖。（二） 雙魚式太極圖雙魚式太極圖就是黑白（陰陽）互糾的圖形，這是易圖中的主要圖式。這類圖式很多，現(xiàn)只將先天太極圖、來氏太極圖和今太極圖簡要介紹如下。先天太極圖又稱天地自然圖、天地自然河圖，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說是來自西蜀隱士（見下圖）。此圖最早載于明·趙謙扐的六書本義，他說：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之于陳伯敷氏，當熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”清·胡謂在易圖明辨解釋說： 其環(huán)

32、中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起而薄之。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云“對過陰在中”也。陽盛于南，而陰來迎之。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，再取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云“對過陽在中”也。坎、離為日月，升降于乾、坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。此論甚明！這個太極圖，其白為陽，其黑為陰，陰陽相合，互糾不分。黑白點表示陰中有陽、陽中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地

33、看出陰陽消長的過程，深得陰陽造化自然之妙！此圖揭示了天地變化的規(guī)律，蘊含著深刻的哲理，后世的眾多太極圖均采用此種圖式，也沒有脫離此圖的內函。來氏太極圖德根據(jù)先天太極圖，經“研索而成”來氏太極圖，見左圖。他說：“此圣人作易之原也，理氣數(shù)象，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中?！贝藞D白者為陽儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽，陽極生陰。以居中的黑白兩線代表原古太極圖中的黑白點。中有一陽圈，以象太極，有“無極而太極，太極而兩儀”之妙。來氏作美圓歌說：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無左無右?！眮硎弦源藞D解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。

34、今太極圖當今將太極圖畫成如 右圖，成均勻對稱之勢，對此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規(guī)律，應該是動態(tài)的。均衡之后，便形成了一個合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。如從欣賞的角度來看，這個圖還是很悅目的。 太極圖探秘 太極圖探秘這里所說的太極圖，是指雙魚式陰陽太極圖。太極圖以它那優(yōu)美的造型，深受民眾所喜愛，但卻很少有人知道其中的奧妙，讓我們進行一下探索。（一）太極圖與八卦無論什么形式的陰陽太極圖，它們的基本形狀和原理都是一樣的，都是對周易·系辭“易有太極”的解釋。 “易有太極”，以圓象征太極，代表天地未分時的渾沌狀態(tài)。之后，宇宙間各類物質都找到了自己的位置，天地開始分明，

35、“是生兩儀”，有陰有陽，故用兩個黑白魚形表示?！皟蓛x生四象，四象生八卦”，明·來知德將太極圖配以先天八卦和后天八卦，以說明之，見下圖； 上圖是伏羲（先天）八卦太極圖，中空圓象征太極，以黑白環(huán)抱，黑分太陰、少陰，陽分太陽、少陽，“兩儀生四象，四象生八卦”。來知德在易經來注圖解中說：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陽，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽為離，加一陰為震；少陽上加一陽為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽為艮，加一陰為坤，皆陰陽自

36、然生之卦?！边@段論述是很精道的，說明了八卦的生成過程，體現(xiàn)了太極生八卦的自然之妙！下圖是文王（后天）八卦太極圖，這是對周易·說卦傳“帝出乎震”一節(jié)的解釋。與左圖一樣，也是陰陽環(huán)抱，有兩條通道，白路通陰在北，為坎；黑路通陽在南，為離；萬物出乎震，居東，兌正秋也，位西；其它四卦依次排列。此圖說明了陰陽相依、五行相生、四時變化之理。（二）太極圖與六十四卦下圖是明·來知德以太極圖解釋六十四卦的圖式：外圈環(huán)布的是前面我們介紹的伏羲六十四卦圓圖。黑中的白路指向復，陽氣由此而生，“白以漸而長，黑以漸而消”，復 臨 泰 大壯 夬 乾 ，陽從下漸長，陽則漸消，至乾則陽盛極。白中的黑路指向姤，

37、陰氣由此而生，姤 遁 否 觀 剝 坤 ，“黑以漸而長，白以漸而消”，陰在下浸陽，至坤為全陰。此圖說明，太極圖完全體現(xiàn)了六十四卦陰陽消長之理，闡明了性命造化之道。來知德說，得到此圖“便就知進知退，知存知亡，便即與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇?！?（三）太極圖與氣象明·來知德在易經來注圖解中，將太極圖配以日象，稱“一日氣象圖”；又將太極圖配以二十四節(jié)氣，叫“一年氣象圖”，見下圖。來知德說：“萬古之始終者，一日之氣象也。一日有晝有夜、有明有暗，萬古天地，即如晝夜。”我們處于北半球，地球自轉一周24小時，古人用“十二地支”表示，每一個地支管兩個小時，稱為一個時辰。將其配以太極圖，白道指北起“子”，黑道指南起“午”，十二個時辰順時針排列。子時全黑，但有一絲白光出現(xiàn)，之后黑漸長而白漸退，至午時這正午，之后，白漸消而陰漸長，黑白輪轉，恰似地