學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

1、學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門易經(jīng)是我國(guó)春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書(shū)籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的易經(jīng)有三部連山易、歸藏易、周易，前2 部已經(jīng)失傳，真正完整保存下來(lái)的只有周易。 社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書(shū)籍，但這些書(shū)籍被許多人認(rèn)為是一種抄作，并沒(méi)有得到專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。不過(guò)，人們通過(guò)古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南懷瑾這樣的專家認(rèn)為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用，這與連山易、歸藏易是分不開(kāi)的。幾千年來(lái)，易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”，這是因

2、為易經(jīng)包羅了宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無(wú)數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡， 然而人們卻無(wú)法用所謂科學(xué)”的方法來(lái)全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無(wú)數(shù)的人來(lái)學(xué)習(xí)研究，也無(wú)可避免地染上了迷信的內(nèi)容。易經(jīng)有如此的魅力， 那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢？因年代的久遠(yuǎn)，再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?，今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證，但通過(guò)有限的資料，以及一些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)。 孔子所寫(xiě)的 易傳 告訴我們， 遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦以通神明之德、類萬(wàn)物之情。從這兒我們可

3、以看出， 什么是易經(jīng)易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來(lái)， 用一種簡(jiǎn)單易懂的符號(hào)來(lái)揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。什么是易經(jīng)因此， 易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡(jiǎn)單，所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長(zhǎng)期觀察所總結(jié)傳承而來(lái)， 伏羲將這些思想進(jìn)行分析， 用通俗易懂的八卦符號(hào)，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。易經(jīng)的發(fā)展左傳中記載，楚文王的左史倚相“能讀三墳、五典、 八索、 九丘”。孔安國(guó)在尚書(shū) ?序里說(shuō)： “伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐

4、、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也?！比饰宓壑畷?shū)”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是河圖、洛書(shū)的理數(shù)，由此可見(jiàn)，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬(wàn)物一樣逐漸發(fā)展而來(lái).伏羲用八卦符號(hào)來(lái)演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時(shí)代， 什么是易經(jīng)易精選文庫(kù)的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá)，人們最大的麻煩是困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代，物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充，人們有了相對(duì)溫暖的家，也開(kāi)始有了積蓄，所以有了“歸藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代，都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充，其中最有代表性的就是前面所說(shuō)的連山易和歸藏易，這本經(jīng)典以及后來(lái)的周易被后人并稱

5、為“三易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。由于古代沒(méi)有印刷技術(shù)， 春秋戰(zhàn)國(guó)又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济?再加上秦始皇焚書(shū)，諸多原因?qū)е逻B山易和歸藏易的正本已經(jīng)失傳，但其思想及應(yīng)用仍然被廣泛流傳。 秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、 決策等國(guó)家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。由于上述原因， 周易便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。什么是易經(jīng)周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，說(shuō)所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說(shuō)，周易是由周公記錄整理并形成文字傳承下來(lái)的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易

6、原文深?yuàn)W難懂，孔子晚年作十翼系統(tǒng)地對(duì)周易作了解釋和說(shuō)明，有人說(shuō)十翼的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作?？鬃铀?十翼 對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無(wú)可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分。十翼便是：上經(jīng)的彖辭、下經(jīng)的彖辭、上經(jīng)的象辭、下經(jīng)的象辭、系辭上傳、系辭下傳、文言、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一?？鬃訉?易列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿 (qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。 除了

7、孔門弟子外， 世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗。易者，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是易的內(nèi)容，象數(shù)是易的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽(yáng)的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬(wàn)物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬(wàn)物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書(shū)。易經(jīng)·系辭上說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！彼哉f(shuō)，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書(shū)，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫(huà)的最小單位是爻：“”為陽(yáng)爻，“-”為陰爻，陰陽(yáng)

8、爻、陰陽(yáng)卦正是陰陽(yáng)思想的符號(hào)化(線條符號(hào) )。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)-2精選文庫(kù)流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào) )?；煦缰畾馓珮O，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)于互動(dòng)中生出四時(shí)四象、八卦、六十四卦； 五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書(shū)。易經(jīng)八卦入門正是這種無(wú)窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索， 不斷地創(chuàng)造。 我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無(wú)限遐想的太極圖、無(wú)窮變化的陰陽(yáng)爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書(shū)中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)；有了美不勝收的中國(guó)古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國(guó)

9、民間藝術(shù)。看了漢代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰(shuí)不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰(shuí)不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國(guó)易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說(shuō)：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。太極圖被稱為 “中華第一圖” 。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物； 從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)古典書(shū)籍的書(shū)刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無(wú)不躍然其上。太極圖除了陰陽(yáng)魚(yú)圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖” )、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極

10、圖又稱無(wú)極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。想學(xué)會(huì)易經(jīng)八卦首先要從關(guān)于太極圖的起源， 學(xué)起那么歷來(lái)說(shuō)法不一， 有原始時(shí)代說(shuō)， 有太古洪荒說(shuō)， 有生殖器崇拜說(shuō)，不一而足。 宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在漢上易傳·進(jìn)易說(shuō)表中說(shuō)：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！钡顷悡坏奶珮O圖是誰(shuí)傳的，他沒(méi)說(shuō)，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在關(guān)于太極圖的一些問(wèn)題中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較周易及乾鑿度之成書(shū)，尚早三、四千年。易經(jīng)八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙

11、龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫(huà)，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！标惲⒎蛩Q“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女?huà)z交尾圖”，陳立夫的說(shuō)法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒(méi)有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來(lái)推演天文地理、宇宙萬(wàn)物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說(shuō)有人利用EF 掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測(cè)試研究， 發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)-3精

12、選文庫(kù)景感受 (或內(nèi)視 )記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說(shuō)，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說(shuō))是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō))是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說(shuō)， 要想獲得這種丹象太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來(lái)修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典周易參同契就說(shuō)，修煉的理法依據(jù)仍然是易經(jīng)的原理和易經(jīng)的太極模式。也就是說(shuō)，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視 )到的丹象， 是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來(lái)的。無(wú)論是漢代的魏伯陽(yáng)， 還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)易經(jīng)，不研究易

13、經(jīng)，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過(guò)程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書(shū)太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在易經(jīng)原理的指導(dǎo)下畫(huà)出來(lái)的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡(jiǎn)易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來(lái)解說(shuō)宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者， 一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善， 也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。河圖和洛書(shū)的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說(shuō)，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說(shuō)，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水， 背上有文字， 大