搜集傳統(tǒng)文化資料

1、搜集傳統(tǒng)文化資料【文章導(dǎo)讀】我國(guó)的傳統(tǒng)文化極為豐富，你知道的有多少？以下關(guān)于 搜集傳統(tǒng)文化資料，希望你會(huì)喜歡。端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的 意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午” 月。又因午時(shí)為邙陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五 日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)， 天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明 了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的 由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下幾種：源于紀(jì)念屈原：據(jù)史記“屈原賈生列傳”記載，屈

2、 原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。 他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵， 力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去 職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了 憂國(guó)憂民的離騷、天問(wèn)、九歌等不朽詩(shī)篇，獨(dú) 具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)）。公元前278 年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如 刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下 了絕筆作懷沙之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命 譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓 哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。 漁夫們劃起船只， 在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯 團(tuán)、雞蛋等

3、食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚龍 蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿 效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟 龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們 想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、 喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。源于紀(jì)念伍子胥：端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流 傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥 伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投 明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王 已死，子胥掘墓鞭尸三百， 以報(bào)殺父兄之仇。吳王

4、闔廬死后， 其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王 勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不 聽，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜 子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前 對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上， 以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令 取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端 午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。春節(jié)拜年，一般是按輩數(shù)大小互相拜的。晚輩要給長(zhǎng)輩 拜年，長(zhǎng)輩要給拜年的兒童“壓歲錢”。壓歲錢，相傳是由 宋代的“壓歲盤”演變而來(lái)的。據(jù)說(shuō)，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤、

5、盒等器具，盛果品食物，互相贈(zèng)送，這就是“壓歲盤”。后 來(lái)，“壓歲錢”取代了“壓歲盤”，這就是現(xiàn)在付給壓歲錢 的方式。清代，壓歲錢帶上了去邪、祈福的成分，燕京歲時(shí)記壓 歲錢記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓 歲錢，尊長(zhǎng)賜小兒者，亦謂之壓歲錢?！边@里，是指帶方孔 的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來(lái)，便改用紅紙包封之以 示吉利。清代曾有人寫詩(shī)描繪了兒童得到壓歲錢時(shí)的喜悅心 情：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價(jià)， 添得嬌兒一夜忙?！薄摆w錢孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣沈韓楊”許多華 人都對(duì)這四字謠感到熟悉。即使一個(gè)目不識(shí)丁的人也聽說(shuō)過(guò) 百家姓。姓是一個(gè)人最重要的個(gè)人特征，是一個(gè)

6、家族的印記。它 與社會(huì)學(xué)、歷史和傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。眾所周知的百家姓是一本非常好的閱讀材料，讀者 可從中了解百家姓的起源與其深遠(yuǎn)影響。它有一千多年的歷 史，自公元十世紀(jì)北宋朝代起在中國(guó)廣為流傳。是誰(shuí)創(chuàng)造了百家姓 ？它何時(shí)初具規(guī)模？又何時(shí)出版？這些問(wèn)題直到今天還是個(gè)迷。根據(jù)明清朝代有文字記載的學(xué) 者的研究，百家姓早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由 一位地處吳、越地區(qū)（現(xiàn)今浙江省杭州市）不知名的儒家學(xué)者 將其編輯、裝訂成冊(cè)。南宋（公元1125-1210年）著名的愛國(guó)詩(shī)人陸游最早在他 的詩(shī)-秋日小雨中提到百家姓。詩(shī)人在注釋中指明他 的靈感源自兩本書，一本是扎子，另一本就是百家姓。 由此我們可以看出，百家

7、姓早在宋朝以前就開始流傳了。宋朝的皇氏姓趙，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的國(guó)王姓錢，宋朝的一位學(xué)者相信孫是宋朝皇族妻妾的姓氏，李是南唐的統(tǒng)治者-李后主的姓氏。這就是百家姓 的開場(chǎng)白-“趙錢孫李”次序的由來(lái)。目前發(fā)現(xiàn)的最早的印刷體百家姓是在元朝（公元十四世紀(jì)初）出版的，它根據(jù)漢字和蒙古字的語(yǔ)音、筆劃對(duì)應(yīng) 而成。但是元朝的版本并不完整，流傳已久的百家姓直 到明朝才算收錄完整。它總共記錄了438個(gè)姓氏，其中408個(gè)是單姓，有102行組成，38個(gè)是復(fù)姓，編成15行。最后 一行是百家姓終，即百家姓完結(jié)篇，由118行構(gòu)成，共有472 個(gè)字。清朝后期又出現(xiàn)了另外一本有關(guān)百家姓的書-增廣百家姓，書中記錄了 444個(gè)單姓

8、，60個(gè)復(fù)姓，結(jié)束語(yǔ)為“百家姓序”現(xiàn)存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫，每頁(yè)上方 除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖 像;每頁(yè)下半部是由四個(gè)字或姓氏組成的短句，讀起來(lái)很像 古時(shí)的四句詩(shī)詞。過(guò)去，百家姓有幾種修訂版，如：明朝末年修訂的“黃周姓”，清朝康熙年間修訂的“御指百家姓”，清朝咸 豐年間（公元1851-1861）由丁延修訂的“百家姓三編”。這 些修改后的百家姓在表現(xiàn)格式上花了很多功夫，每本都各具 特色。盡管如此，它們還是無(wú)法取代原稿，這體現(xiàn)了原稿對(duì) 后來(lái)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。風(fēng)箏起源于中國(guó)，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。據(jù)韓非子外儲(chǔ)說(shuō)記載：墨翟居魯山（今山東青州一帶）“

9、斫木為鷂，三年而成飛一日而敗”。是說(shuō)墨子研究 了三年，終于用木頭制成了一只木鳥， 但只飛了一天就壞了。 墨子制造的這只“木鷂”就是中國(guó)最早的風(fēng)箏。中國(guó)風(fēng)箏問(wèn)世后，很快被用于測(cè)量傳遞信息，飛躍險(xiǎn)阻 等軍事需要。唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)，風(fēng)箏改由紙糊， 很快傳入民間，成為人們的娛樂的玩具。宋朝風(fēng)箏已在民間廣泛流行。隨著國(guó)際交往的增加，中 國(guó)的風(fēng)箏流傳到世界各地。先是傳到日本和朝鮮等近鄰國(guó)， 后又漂洋過(guò)海，傳到了緬甸、馬來(lái)亞、印度尼西亞和新西蘭， 直到更遠(yuǎn)的東方島嶼上；另一線則順著“絲綢之路”或蒙古 人的征戰(zhàn)路線，進(jìn)入了阿拉伯和西歐。元代在中國(guó)為官十七 年的意大利人馬可波羅歸國(guó)后，也把風(fēng)箏介紹到了

10、西方。山東濰坊是我國(guó)著名風(fēng)箏產(chǎn)地，明代就已在民間出現(xiàn)扎 制風(fēng)箏藝人。清代，隨著放風(fēng)箏習(xí)俗的流行，風(fēng)箏藝術(shù)亦達(dá) 到鼎盛階段。道光年間，郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道：“一百四日小寒食，冶游爭(zhēng)上白浪河，紙鳶兒子秋千女，舌L 比新來(lái)春燕多?！编嵃鍢蛴性?shī)曰：“紙花如雪滿天飛，嬌女 秋千打四圍，飛彩羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸?！睘H縣志也記載著：“清明，小兒女作紙鴦，秋千之 戲，紙鴦其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類之外，兼作種種 人物，無(wú)不惟妙惟肖，奇巧百出。清末，濰坊已形成了固定 的風(fēng)箏市場(chǎng)，全國(guó)各地許多商賈都來(lái)濰坊購(gòu)買風(fēng)箏，一時(shí)間 花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行”，涌現(xiàn)出了一大批手藝 高超的風(fēng)箏藝人。濰坊

11、風(fēng)箏主要有三種基本造型：串、硬翅和簡(jiǎn)形，其中 以龍頭蜈蚣最突出。據(jù)說(shuō)是受了龍骨水車的啟發(fā)而制造的。 現(xiàn)在已發(fā)展成許多品種， 小的可放在掌上，大的有幾百米長(zhǎng)， 造形、色彩也各不相同，從很簡(jiǎn)單的白紙糊身，紅紙糊頭， 不畫一筆，不染一色的蜈蚣風(fēng)箏，到色彩繽紛，繪金描銀的 九頭神龍風(fēng)箏。從構(gòu)思奇妙的二龍戲珠到三條巨龍?jiān)诳罩谐省?y ”，字形飛行的“哪吒鬧?！?，乃千變?nèi)f化、奇巧百出。濰坊的長(zhǎng)串風(fēng)箏除蜈蚣之外，還有各種不同的題材。如 “梁山一百單八將”是把梁山一百零八位好漢做得個(gè)個(gè)形態(tài) 不同，栩栩如生，放上天去排成一隊(duì)，各持兵刃，隨風(fēng)飄動(dòng)， 這時(shí)你也許會(huì)隱約地感到有戰(zhàn)鼓催陣，好像他們正要出發(fā)， 去打下大宋

12、朝庭1984年4月，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈 蚣，頭高4米，長(zhǎng)4米，腰節(jié)直徑米，這個(gè)風(fēng)箏共長(zhǎng)320米， 當(dāng)時(shí)在全國(guó)是最大的了?，F(xiàn)在濰坊已成為國(guó)際風(fēng)箏節(jié)的固定 舉辦地?，F(xiàn)代風(fēng)箏在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，不斷花樣翻新，贏得了 “風(fēng)箏藝術(shù)，濰坊第一”的美譽(yù)。每逢春節(jié)，家家戶戶都要貼“福”字。“?！弊?，代表 福氣、福運(yùn)和幸福，是祈求喜慶吉利，福運(yùn)到來(lái)的意思。關(guān)于春節(jié)貼“?！弊值膩?lái)歷，我國(guó)民間流傳著美妙動(dòng)人 的傳說(shuō)。傳說(shuō)，春節(jié)貼“福”字源于周朝的姜子牙（即姜太公）。姜子牙封神時(shí)，他老婆也來(lái)討封。姜子牙說(shuō)：“你嫁 到我家，讓我窮了一輩子，看來(lái)你是個(gè)窮命，就封你為窮神 吧！ ”姜子牙的老婆不高興了

13、，說(shuō)：“封我為窮神，叫我蹲 在啥地方呀？”姜子牙說(shuō)：“有福的地方都不能去?！边@事 傳了出去，老百姓家家戶戶都寫了 “?！弊仲N到門窗上，用 以驅(qū)趕窮神。從此，貼“福”字便成了一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。據(jù) 宋代吳自牧夢(mèng)梁錄中云：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門 神桃符迎春牌” 后又講到不論大家小戶， 都貼“春牌”。這里講的“春牌”，就是在朱紅紙上寫的“?！弊?。民間還有把“福”字倒貼于門上的習(xí)俗，以取“福到家門”之意?！案！弊值官N據(jù)說(shuō)源于清代。每到春節(jié)，皇帝都要親書“福”字，頒賜后妃、近侍與王公大臣，以示皇帝的恩寵?；噬蠒智?，奏事處要擬好一封受賜人的名箋呈上，由皇帝 朱筆圈定后，將受賜人召入。這時(shí)，皇帝在乾清宮西

14、暖閣升 座。懋勤殿太臨將御案、筆、墨備齊，受賜人跪在御案前， 皇帝這才“親揮宸翰，書福龍箋”。有一年正值春節(jié)除夕， 恭親王府的大門上竟將“?！弊仲N倒了。為此，恭親王福晉 十分氣惱，欲鞭罰懲戒那個(gè)目不識(shí)丁的貼字人。幸好大管家 是個(gè)能說(shuō)善辯之人，他怕福晉怪罪下來(lái)，慌忙跪倒陳述：“奴 才常聽人說(shuō)，恭親王壽高福大，如今福真的到了！吉語(yǔ)千遍，金銀增萬(wàn)貫，沒學(xué)問(wèn)的奴才，還真想不出這種招式呢？ ”福晉聽罷，轉(zhuǎn)怒為喜，遂賞管家和那個(gè)家丁各50兩銀子，后來(lái)，倒貼“?！弊种子蛇_(dá)官府第傳入陌巷人家?！案！弊值官N在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當(dāng)年用“?！弊肿靼涤洔?zhǔn)備殺人。好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍， 令全城大小人家

15、必須在天明之前在自家門上貼上一個(gè)“?！?字。馬皇后的旨意自然沒人敢違抗，于是家家門上都貼了“福”字。其中有戶人家不識(shí)字，竟把“?！弊仲N倒了。第 二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了“?！弊?，還有 一家把“?！弊仲N倒了?；实勐犃朔A報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿門抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元漳說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪，故意把福字貼倒了，這不是福 到的意思嗎？”皇帝一聽有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍 終于消除了。從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為 紀(jì)念馬皇后。中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類歷史寫下了 光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它 在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳

16、播到世界各國(guó)，并深刻影響了其 陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó) 瓷器 的發(fā)明是中華民族對(duì)世界 文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”（china） 詞也有"中國(guó)"的意思。大約在公元前 16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了 早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝 上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性， 所以一般稱其為"原始瓷"?！按善鳌钡陌l(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟；至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重 千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制

17、品，尤為突出；清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，去卩勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾 隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須 同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土 ；二是燒成溫度須在 1200 C 以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相 比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)， 因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提 高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要 用器奠

18、定了基礎(chǔ)。中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷 業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯 并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青 花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕 巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青 花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與 青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色 釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非 常，各有特色。多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，"瓷器"與"中國(guó)&quo

19、t;在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完 全可以作為中國(guó)的代表。中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈴記 著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一 種民間傳承的文化活動(dòng)。民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪 紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、 精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿 百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝 術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化?，F(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因 為較少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文

20、化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化， 寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們 所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn) 形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的 美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳 統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺 產(chǎn)。這 一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。 它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一 年又一年的隆重節(jié)日開始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛 和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)?！扮U金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！奔艏埶囆g(shù)蒼茫 幾千年，與