生活中的法味I-精品ppt課件

1、生活中的法味I陳勁甫高雄正信佛青會2021.09.02一個地球，共同的責任達賴喇嘛大家所面對的問題，像是氣候暖化，金融危機，都是全球性的問題，需求六十億人共同來解決。假設大家都能體認他我都一樣是人類，沒有根本差別，才干共同解決。每個人的生命都是寶貴的。佛教的每個經(jīng)驗都和業(yè)障有關，碰到這種災難，要去分享災民的悲傷，災民也要過正常生活，不要失去自信。6年敗光1億 22歲女孩：中彩金如墜黑洞 n英國廿二歲女子凱莉雖然年紀輕輕，卻有異於常人的經(jīng)歷，可以作為很多年輕人的借鏡。據(jù)報導，六年前，才十六歲的她獲得幸運之神眷顧，中了一百九十萬英鎊彩金約臺幣一億，想不到財富反而為她帶來諸多不幸。n凱莉坦承，中獎後

2、她開始放縱本人，不但酗酒、染上毒癮、亂搞男女關係、還鬧自殺。她認識了前科累累的男友，開始吸食古柯鹼，為此共揮霍了廿五萬英鎊。她說：過去六年，我掉進了一個大黑洞裡，一度以為會永遠爬不出來。n酗酒吸毒 因憂鬱癥三度自殺n凱莉花錢如流水，把彩金花在奢華度假，為家人買房子、名牌衣服及跑車等。她說：我不在乎，因為財富帶給我的只需心痛。n她說，濫用藥物引發(fā)的憂鬱癥，曾導致她企圖自殺三次。最近一次是在去年十一月，當時她的毒梟男友回家後發(fā)現(xiàn)她倒臥在地，手腕割傷。6年敗光1億 22歲女孩：中彩金如墜黑洞n16歲中獎 無法應付暴增財富n如今，凱莉自稱已痛改前非，並坦言年紀輕輕中大獎並非好事。n目前已有兩個小孩的她

3、說：老實說，我希望本人未曾中獎，早知錢會害人，當初就該把獎金全還給彩金公司。我年紀太小，加上自小一無一切，根本無法應付一夕暴增的財富?，F(xiàn)在想想，真希望當時有人能幫我保管這筆錢，等我長大，懂得理財後再還我。n回歸平淡 帶著兩子與母同住n當初的橫財幾已被她揮霍殆盡，凱莉目前銀行的全部存款僅剩兩萬英鎊。她曾為四歲大的兒子設立一個兒童信託基金，但遭到前男友洗劫，戶頭裡也只剩下一萬五千英鎊。n現(xiàn)在凱莉已搬回去與母親同住，並下定決心要為兩個小孩提供穩(wěn)定的家庭生活。一夕暴富是許多人的夢想，但是，對凱莉而言，卻是一場不堪回首的惡夢。問世間？n兩岸n兩邊n世間狂惑著我們！雜阿含經(jīng)619經(jīng)n如是我聞！一時，佛在拘

4、薩羅，人間遊行，於私伽陀如是我聞！一時，佛在拘薩羅，人間遊行，於私伽陀聚落北，身恕林中。聚落北，身恕林中。n爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢伎師，肩上爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上下，向護我，我亦護汝，豎幢，語弟子言：汝等於幢上下，向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。n時，伎弟子語伎師言：不如所言。但當各各自愛護，時，伎弟子語伎師言：不如所言。但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。n伎師答言：如汝所言：各自愛護。伎師答言：如汝所言：各自愛護。雜阿含經(jīng)

5、619經(jīng) 續(xù)n然其此義，亦如我說：己自護時即是護他，他然其此義，亦如我說：己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近修習，隨護作證，自護時亦是護己。心自親近修習，隨護作證，是名自護、護他。是名自護、護他。n云何護他、自護？不恐懼他、不違他、不害他、云何護他、自護？不恐懼他、不違他、不害他、慈心哀彼，是名護他、自護。慈心哀彼，是名護他、自護。n是故，比丘！當如是學。是故，比丘！當如是學。n自護者，修四念處。自護者，修四念處。n護他者，亦修四念處。護他者，亦修四念處。n佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！佛法，是對於人生向上發(fā)展以致完成的一種實踐n佛法，是

6、對於人生向上發(fā)展以致完成的一種實踐。眾生以人為本，可稱為 人生無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現(xiàn)實不過，迫切不過的根 本問題，也惟是佛法才干徹底處理的問題。n佛法對於人生生生不已的存在， 開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化 此人生，超越普通的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的中心人生 進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之為道。 有情為問題的根本n世間問題雖多，根本為有情本身。釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘。n苦：從所對的環(huán)境說 n 生苦、老苦、病苦、死苦：自我身心的苦n 愛別離苦、怨憎會苦：自他社會的苦 n 所求不得苦：物

7、我自然的苦 n 略說五蘊熾盛苦自我身心心身自他社會他我他物我自然緣起n緣起：主要是從苦迫的現(xiàn)實，而層層推究，尋找出苦痛的根源，發(fā)現(xiàn)了苦因與苦果間，一切相生相引的必然軌律n苦、集流轉門n滅、道還滅門n緣起的特性：相依、相續(xù)n我論因說因。有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅n此有故彼有，此生故彼生；n 此無故彼無，此滅故彼滅轉法輪經(jīng) n釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為 五比丘轉法輪: n在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非聖無意義之事。雖然，以本身所求 之苦為苦，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能證悟，此即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！

8、於何名為依於如來所悟之中道？即此八支之聖道也 以智化情、以智導行 n普通人的人生觀 ，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機， 都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門 n中道行 ，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人 生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法獨一的特質(zhì) 。 n不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實 踐中，不落於情本的苦樂二邊。 生活中的法味 II陳勁甫高雄正信佛青會2021.09.09平凡的終身-印順導師n本人如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，

9、為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的本人也不太明白。只覺得有些是當時發(fā)覺，有些是事後發(fā)現(xiàn)，本人的一切，都在無限複雜的因緣中推移。因緣，是那樣的真實，那樣的不可思議！有些特殊因緣，不斷到現(xiàn)在，還只能說因緣不可思議。 平凡的終身-印順導師n人生，只是因緣前後延續(xù)，自他關涉中的個性生活的表現(xiàn)，因緣決定了一切。因緣有被動性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動性的是把握、是促發(fā)、是開創(chuàng)。在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊泊， 從終身的延續(xù)來看本人，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於平淡。 成佛之道-聞法趣

10、入聞法而發(fā)心 隨機成差別 下求增上生 現(xiàn)樂後亦樂中發(fā)出離心 涅槃解脫樂最上菩提心 悲智終究樂 依下能起上 依上能攝下隨機五三異 歸極獨一大不滯於中下 亦不棄中下圓攝向佛乘 不謗於正法 信願信願 慈悲慈悲 智慧智慧n法體： 人天行 二乘行 菩薩行n信願： 希聖希天 出離心 菩提願n慈悲： 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心n智慧： 世俗智慧 偏真智慧 般假設智 n (苦少一點不要苦了苦而不苦 n愚癡凡夫呢？苦不了nps: 一切智智相應 、大悲為上首、無所得為方便 度:n揭諦 Gate 英譯 Gonen揭諦 Gate 英譯 Gonen波羅揭諦 Pragate 英譯 Gone beyond n波羅僧揭諦 Pr

11、asamgaten 英譯 Gone completely beyondn菩提薩婆訶 Bodhisvh n 英譯 Praise to awakingn- 觀自在菩薩行深般假設波羅蜜多時，n 照見五蘊皆空，度一切苦厄維摩詰經(jīng)，觀眾生品n時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現(xiàn)其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。n爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。n天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。假設於佛法出家有所分別為不如法。假設無所分別是則如法。 維摩詰經(jīng)，觀眾生品n觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故

12、。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習 未盡華著身耳。結習盡者華不著也。千手觀音千手千眼觀音生活中的法味 III陳勁甫高雄正信佛青會2021.09.16五蘊與五蘊之運作有情為即心色而非心色的存在 依佛法說，組成有情的要素：五蘊一、精神的，是五蘊中的受、想、行、識四蘊；二、肉體的，是五蘊中的色蘊。所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離 五蘊與五蘊之運作n色：變礙、質(zhì)礙聚沫n受：領納情緒作用：苦受、樂受、不苦不n 樂受水泡n想：取像認識作用春燄n行：造作意志作用：身、語、意芭蕉n識：了別、識別統(tǒng)覺作用幻法雜阿含經(jīng)論 265經(jīng)聚沫經(jīng)n如是

13、我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。 n爾時、世尊告諸比丘：譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無一切，無牢，無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸一切色，假設過去、假設未來、假設現(xiàn)在，假設內(nèi)、假設外，假設麤、假設細，假設好、假設醜，假設遠、假設近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無一切，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。n雜阿含經(jīng)論 265經(jīng)聚沫經(jīng)n譬如大雨，水泡一同一滅。 以受無堅實故。 n譬如春末夏初，無雲(yún)無雨，日盛中時，野馬流動。 .以想無堅實故。 n譬如明目士夫，求堅固材，執(zhí)持利斧，入於山林，見大

14、芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。以彼諸行無堅實故。 n譬如幻師，假設幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。 以識無堅實故。五蘊與五蘊之運作n根、塵、識三事和合觸，觸俱生受、想、思 (雜阿含經(jīng)306經(jīng)n六根：眼、耳、鼻、舌、身、意n六塵：色、聲、香、味、觸、法n十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 雜阿含經(jīng)306經(jīng)n比丘云何知、云何見而得見法？n有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故 。所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想，眾生，那羅，摩鯧闍，摩

15、那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。又 如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說 ：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。 比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。雜阿含經(jīng)306經(jīng)n此諸法皆悉無常、有為、思願緣生，假設無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數(shù)數(shù)出生，一切皆苦。假設復彼苦 無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續(xù)、不出、不生，是則寂滅，是則勝妙，所 謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。五蘊與五蘊之運作觸根識塵受想行雜阿含經(jīng)74經(jīng)n如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹

16、給孤獨園。n爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，於色所樂，讚歎，繫著，住。色縛所縛，內(nèi)縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離。是名愚癡無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死。是名愚癡無聞凡夫，隨魔自在，入魔網(wǎng)中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識， 亦復如是。雜阿含經(jīng)74經(jīng) 續(xù)n多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住。非色縛所縛，非內(nèi)縛所縛，知根本，知津濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此

17、世至他世。不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔所牽。受、想、行、識，亦復如是。n佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 五蘊與五蘊之運作觸根識塵受想行五蘊與五蘊之運作雜阿含經(jīng)289經(jīng)n如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。n爾時、世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫，於四大身厭患，離欲，背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，假設得、假設取，言是我，我所，相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼生厭，離欲，背捨。n愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十

18、年住，二十、三十，乃至百年，假設善音訊，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。五蘊與五蘊之運作雜阿含經(jīng)289經(jīng)n多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸。喜觸。憂觸。捨觸因緣生捨受，捨受覺時如實知捨受覺，彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅，止、清涼、息、沒。彼如是思惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故彼彼受樂，彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅，止、清涼、息、沒。n如是多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不

19、樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。n佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。生活中的法味 IV陳勁甫高雄正信佛青會2021.09.23雜阿含經(jīng)275經(jīng)n如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：其有說言：大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言：愛欲重者，其唯難陀，是則正說。n諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正念、正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行潔白。n彼難陀比丘，關閉根門故，假設眼見色，不取色相，不取隨形好。假設諸眼根，增不律儀、無明闇障、世間貪憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀。防護於

20、眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。n飲食知量者，難陀比丘，於食繫數(shù)，不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故。n如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。n彼善男子難陀，初夜、後夜，精勤修業(yè)者：彼難陀晝則經(jīng)行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於初夜時，經(jīng)行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，經(jīng)行、坐禪

21、。是名善男子難陀，初夜、後夜，精勤修習。彼善男子難陀，勝念、正知者：是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。觀察南、西、北方，亦復如是，一心、正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法，不漏其心。n善關閉根門，正念攝心住，n飲食知節(jié)量，覺知諸心相，n善男子難陀，世尊之所歎！雜阿含經(jīng)236經(jīng)(清淨乞食住 n如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中，晝?nèi)兆U。時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。爾時，佛告舍利弗：汝從何來？舍利弗答言：世尊！從林中，晝?nèi)兆U來。佛告舍利弗：今入何等禪住？

22、舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。n佛告舍利弗：善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。假設諸比丘欲入上座禪者，當如是學：假設入城時，假設行乞食時，假設出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，假設眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。假設比丘觀察時，假設於道路，假設聚落中行乞食，假設出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。是故

23、，此經(jīng)名清淨乞食住。佛說此經(jīng)已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。雜阿含經(jīng)1167經(jīng)n如是我聞，一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。n爾時世尊告諸比丘：過去世時有河中草，有龜於中住止。時有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來即使藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足野干飢乏，瞋恚而去。n諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便：冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘，汝等今日常當執(zhí)持眼律儀住，執(zhí)持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是於其六根假設出假設緣，不得其便。猶如龜蟲，野干不得其便。n爾時世尊即說

24、偈言：龜蟲畏野干，藏六於殼內(nèi)比丘善攝心，密藏諸覺想不依不怖彼，覆心勿言說。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。n藏六如龜，防意如城慧與魔戰(zhàn)，勝則無患。 五蘊與五蘊之運作n觀自在菩薩n行深波羅般假設密多時n照見五蘊皆空，n度一切苦厄沒有空間看出空間創(chuàng)出空間讓出空間借出空間n人身長大，則為非大身，是名大身 n - 金剛經(jīng)金剛經(jīng)n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？ n如是，世尊！如來有肉眼。 n須菩提！於意云何？如來有天眼不？n 如是，世尊！如來有天眼。 n須菩提！於意云何？如來有慧眼不？ n如是，世尊！如來有慧眼。 n須菩提！於意云何？如來有法眼不？ n如是，世尊！如來有法眼。 n須菩提！於意云何

25、？如來有佛眼不？ n如是，世尊！如來有佛眼。八卦爐中逃大圣五行山下定心猿-西遊記n猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。n大圣齊天非假論，官封弼馬豈知音？n馬猿協(xié)作心和意，緊縛拴牢莫外尋。n萬相歸真從一理，如來同契住雙林。 n佛祖道：“他除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮勝境？大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？n佛祖道：“我與他打個賭賽；他假設有身手，一筋斗打出我這右手掌中，算他贏，再不用動刀兵苦爭戰(zhàn)，就請玉帝到西方居住，把天宮讓他；假設不能打出手掌，他還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵。 n那大圣聞言，暗笑道：“這如來非常好呆！我老孫

26、一筋斗去十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？急發(fā)聲道：“既如此說，他可做得主張？佛祖道：“做得！做得！伸開右手，卻似個荷葉大小。n那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！他看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子普通類似不住，雖然前進。nn大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄殿定是我坐也。又思量說：“且?。〉任伊粝滦┯浱?，方好與如來說話。拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱

27、子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗云，徑回本處，站在如來掌：“我已去，今來了。他教玉帝讓天宮與我。 n如來罵道：“我把他這個尿精猴子！他正好不曾離了我掌哩！大圣道：“他是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，他敢和我同去看么？n如來道：“不消去，他只自低頭看看。那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著“齊天大圣，到此一游。大指丫里，還有些猴尿臊氣。n大圣大吃了一驚道：“有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術？我決不信！不信！等我再去來！ n好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、

28、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！ 雜阿含經(jīng)282經(jīng)n如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。時有年少，名鬱多羅，是波羅奢那弟子， 來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時、世尊告鬱多羅：汝師波羅奢那，為汝等說修諸根不 ？鬱多羅言：說已，瞿曇！佛告鬱多羅：汝師波羅奢那，云何說修諸根？鬱多羅白佛 言：我?guī)煵_奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告鬱多羅：假設如汝波羅奢那說 ，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色。爾時、尊者阿難在世尊後，執(zhí)扇扇佛。尊者 阿難語鬱多羅言：如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。

29、 nn爾時、世尊告尊者阿難：於賢聖法律無上修諸根。阿難白佛言：唯願世尊為諸比丘 說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行。n佛告阿難：諦聽善思，當為汝說。緣眼、色 ，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。 眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識， 可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。如是阿難！假設有於此 五句，心善調(diào)伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳，鼻 ，舌，身，意、法

30、，亦如是說。阿難！是名賢聖法律無上修根。n尊者阿難白佛言： 世尊！云何賢聖法律，為賢聖修根？佛告阿難：眼、色緣、生眼識，生可意，生不可意，生 可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可 意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色 緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。如是耳、聲緣生 耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指 發(fā)聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識，

31、生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則為捨 ；得彼捨已，離厭、不厭。鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。n聖弟子如 是如實知：鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所 謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如蓮華，水所不染。如是鼻、香緣，生鼻識，生可意，生 不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。舌、味緣，生舌識， 生可意，生不可意，生可意、不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣，生舌識，生可意，生不 可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士 舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味