《國(guó)家的本質(zhì)》教學(xué)設(shè)計(jì)_1

1、國(guó)家的本質(zhì)教學(xué)設(shè)計(jì)三維目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)O能夠從國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的基本構(gòu)成要 素三個(gè)角度認(rèn)識(shí)國(guó)家的概念，了解國(guó)家的歷史類型，明確統(tǒng) 治階級(jí)的性質(zhì)決定國(guó)家的性質(zhì)。O懂得民主與專政的關(guān)系，明確社會(huì)主義國(guó)家是新型民 主與新型專政的統(tǒng)一。O從區(qū)別與聯(lián)系兩個(gè)方面把握國(guó)體與政體的關(guān)系，比較 專制政體與民主政體。能力目標(biāo)O引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)和分 析事物本質(zhì)的能力。O提高學(xué)生比較、識(shí)別事物的能力。相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)， 也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。O培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)事物、辯證思考問題的能力O培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)踐能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)O通過學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)體的知識(shí)，幫助學(xué)生

2、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó) 是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，是新型民主與新型專政的 統(tǒng)一。O通過對(duì)相關(guān)資料的查詢和親身參與政治生活的事例，增強(qiáng)學(xué)生關(guān)心國(guó)際事務(wù)、關(guān)注我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中地位和作用 的意識(shí)；培養(yǎng)國(guó)家觀念，拓寬國(guó)際視野；明確自己在維護(hù)國(guó) 家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)完整中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和 義務(wù)。重點(diǎn)與難點(diǎn)O國(guó)家的含義和性質(zhì)O民主與專政O國(guó)體與政體O專制民主與民主政體學(xué)情分析（略）新課導(dǎo)入視頻或者mP3成龍的國(guó)家。教師問題：知道這首歌曲的名字嗎？學(xué)生回答：成龍的國(guó)家教師問題：你知道世界有多少個(gè)國(guó)家嗎？你能例舉幾個(gè)有相同點(diǎn)的國(guó)家嗎？學(xué)生回答：教師提示：截止XX年，世界上有196個(gè)國(guó)家被國(guó)際普遍承認(rèn)。在

3、這形形色色的國(guó)家中，我們能找到許多有相同點(diǎn) 的國(guó)家。但你能找出兩個(gè)形式完全相同的國(guó)家嗎？（請(qǐng)學(xué)生 思考、回答）教師繼續(xù)提示：在這形形色色的國(guó)家中，找出兩個(gè)形式 完全相同的國(guó)家恐怕很難。正如萊布尼茨老說的“天地間沒 有兩個(gè)彼此完全相同的東西”，世界也沒有兩個(gè)形式完全相 同的國(guó)家。如何解釋這樣這種現(xiàn)象呢？首先，我們必須清楚 國(guó)家的本質(zhì)是什么？然后，我們才能說明：國(guó)家的性質(zhì)是怎 樣劃分的？不同性質(zhì)的國(guó)家采取什么樣的管理形式？等等。 這節(jié)課我們首先來學(xué)習(xí)第一框：國(guó)家的本質(zhì)問題探究和思維點(diǎn)撥材料三材料四材料五：思考問題I:參考上述材料，你能對(duì)國(guó)家的概念作出自 己的解釋嗎？思考問題你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊捅R梭對(duì)國(guó)家

4、的看法能否說 明國(guó)家的本質(zhì)？思考問題川：在你看來，對(duì)國(guó)家的生存和發(fā)展來說，最 重要的條件是什么？得出結(jié)論：國(guó)家的起源、本質(zhì)屬性及構(gòu)成要素國(guó)家的起源：國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的 國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。（歷史性）本質(zhì)屬性：國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性。（階級(jí)性）構(gòu)成要素：作為國(guó)家的構(gòu)成要素，人口、領(lǐng)土、政權(quán) 和主權(quán)是一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展不可缺少的基本條件。問題探究（二）材料一材料二：思考問題I:你了解家庭、私有制和國(guó)家的起源這 本著作嗎？思考問題你能總結(jié)馬、恩是如何認(rèn)識(shí)和解釋國(guó)家的 嗎？得出結(jié)論：國(guó)家的性質(zhì)：就是國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。它表明國(guó)家政權(quán) 掌握在什么階級(jí)手中

5、，什么階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，什么階級(jí)是被 統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定著國(guó)家的性質(zhì)?！舅季S點(diǎn)撥】關(guān)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)與解釋，迄今最全面、最 科學(xué)的是馬克思主義的國(guó)家理論。它透過形形色色的國(guó)家現(xiàn) 象，揭示了國(guó)家的本質(zhì)。問題探究（三）圖片一圖片二圖片三圖片四橢圓一橢圓一橢圓三橢圓四思考問題I:你知道這四幅圖片嗎？你能談?wù)勀愕睦斫?嗎？思考問題請(qǐng)將四幅圖片與四個(gè)橢圓型進(jìn)行正確連線。思考問題川：根據(jù)這四幅圖片與四個(gè)橢圓型的連線內(nèi)容 以及平時(shí)掌握的知識(shí)，你能談?wù)剣?guó)家的歷史類型的嗎？得出結(jié)論：國(guó)家的歷史類型是根據(jù)國(guó)家的性質(zhì)劃分的。在奴隸制 國(guó)家，奴隸主階級(jí)占有生產(chǎn)資料甚至奴隸的人身，奴隸主階 級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)。在封建制國(guó)

6、家，地主階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，其基 礎(chǔ)是封建的土地所有制。在資本主義國(guó)家，生產(chǎn)資料的資本 主義私有制決定了資產(chǎn)階級(jí)居于統(tǒng)治地位。社會(huì)主義國(guó)家以 生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，工人階級(jí)和廣大群眾真 正成為國(guó)家的主人。問題探究（四）思考問題I:根據(jù)連線和探究三的結(jié)論， 我們不難看出， 不同社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是不同的。你思考問題H:從奴隸制國(guó) 家-封建制國(guó)家-資本主義國(guó)家-社會(huì)主義國(guó)家，不同類型 的國(guó)家有許多不同，但也有共同的職能，你知道他們的共同 職能是什么嗎？思考問題川：我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，既 然是民主制國(guó)家，為什么還有專政？你知道我國(guó)的專政工具 有哪些嗎？能例舉一個(gè)對(duì)敵人專政的事例嗎？（

7、目的是引發(fā) 學(xué)生對(duì)民主與專政的關(guān)系的探究與思考.）提出問題我們社會(huì)主義國(guó)家也有專政的職能，那么 我國(guó)的國(guó)家專政和封建社會(huì)的專政是否相同?有什么區(qū)別?（目的是引發(fā)學(xué)生對(duì)民主與專制的關(guān)系的探究與思考.）得出結(jié)論:國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的政 治權(quán)力工具。國(guó)家的根本職能是政治統(tǒng)治職能，國(guó)家也具有社會(huì)管 理職能。專政與民主的關(guān)系。作為國(guó)家制度的民主，實(shí)質(zhì)是在 統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)，按照多數(shù)人的意志，實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。民主 具有鮮明的階級(jí)性，是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的。民主與專政互相依存，共同體現(xiàn)國(guó)家性質(zhì)。凡是身形民主制國(guó)家，必然包括一定階級(jí)的民主，同時(shí)也包括對(duì)其他階級(jí)的專政。專政與專制的區(qū)別?！舅季S點(diǎn)撥

8、】民主的多層含義是一種國(guó)家制度（狹義）與專政相對(duì)應(yīng) 是一種統(tǒng)治方式與法制相對(duì)應(yīng) 是一種國(guó)家管理形式與專制相對(duì)應(yīng) 是國(guó)家機(jī)關(guān)的一種活動(dòng)原則與集中相對(duì)應(yīng) 問題探究（五）材料一：作為國(guó)家制度的民主，實(shí)質(zhì)是在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)，按照 多數(shù)人的意志，實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。民主具有鮮明的階級(jí)性，是 服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的。材料二：材料三：同學(xué)甲認(rèn)為：資本主義民主經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，比社 會(huì)主義民主優(yōu)越，我們要認(rèn)真借鑒和學(xué)習(xí)資本主義民主。同學(xué)乙認(rèn)為：社會(huì)主義民主是人民的民主，比資本主 義民主優(yōu)越，我們沒有必要借鑒和學(xué)習(xí)資本主義民主。思考問題I:根據(jù)民主的含義，你能談?wù)劰糯摹懊褓F 君輕”中的“民”與資本主義憲法中的 “民有、

9、民治、民享” 的“民”與我國(guó)憲法中“人民民主專政”中的“民”有什么 不同嗎？思考問題H:請(qǐng)從國(guó)家性質(zhì)、民主性質(zhì)、民主發(fā)展程度 的角度談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義民主與資本主義民主的認(rèn)識(shí)，并分 析同學(xué)甲乙的觀點(diǎn)。（設(shè)計(jì)本探究活動(dòng)的目的之一是幫助學(xué)生澄清:民本位 思想在封建社會(huì)有一定的積極意義，但這種積極意義與民主 政治有著本質(zhì)區(qū)別。第一，從民本位的目的看， “重民”是 為了“馭民” ，為了維護(hù)封建君主的政治統(tǒng)治；第二，民本 位的政治體制是專制制度；第三，民本位強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的 治國(guó)態(tài)度，而民主是國(guó)家制度，二者是不同的概念。目的之二是加深學(xué)生對(duì)民主概念的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)一步 理解國(guó)家性質(zhì),民主性質(zhì),民主程度的關(guān)

10、系,培養(yǎng)全面辨證的 思維方式從而更好我國(guó)的民主具有廣泛性和真實(shí)性的特點(diǎn)， 理解社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主的,同時(shí)在實(shí)踐中 完善和發(fā)展社會(huì)主義民主。作為國(guó)家制度，資本主義民主歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，已 經(jīng)形成比較完備的民主政治制度，但資本主義民主只在資產(chǎn) 階級(jí)內(nèi)部實(shí)行，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù) 的。社會(huì)主義民主是人民當(dāng)家作主的新型民主，與剝削階級(jí)的民主相比，具有廣泛性和真實(shí)性的特點(diǎn)。從本質(zhì)上說， 它是不同于資本主義民主的新型民主，具有極大的優(yōu)越性。 當(dāng)然，社會(huì)主義民主還需要在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。）得出結(jié)論：我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，同資本主義專 政國(guó)家相比，享有民主的主體

11、不同，專政的對(duì)象也不同。新 型的民主與新型的專政，體現(xiàn)著社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)特征。 絕大多數(shù)人對(duì)極少數(shù)人實(shí)行專政，表明社會(huì)主義國(guó)家不同于 一切剝削階級(jí)國(guó)家；民主的廣泛性和真實(shí)性，表明社會(huì)主義 民主優(yōu)越于資本主義民主。問題探究（六）（設(shè)計(jì)本探究活動(dòng)的目的是引導(dǎo)學(xué)生更好地理解國(guó)體與 政體的關(guān)系。）（將學(xué)生分為三個(gè)小組，每組辨析一個(gè)觀點(diǎn)，找出該觀 點(diǎn)的合理之處和偏頗之處，然后全班進(jìn)行交流，讓學(xué)生在自 主、合作、探究的過程中形成正確的認(rèn)識(shí)。 ）得出結(jié)論：國(guó)體，既國(guó)家性質(zhì)，反映社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。政體，既國(guó)家管理形式，是國(guó)家政權(quán)的組織形式。國(guó)體與政體的關(guān)系：國(guó)體決定政體，并通過一定的政 體來體現(xiàn)；政

12、體體現(xiàn)國(guó)體，并服務(wù)于特定的國(guó)體。適當(dāng)?shù)恼?體能夠鞏固國(guó)體，不適當(dāng)?shù)恼w會(huì)危害國(guó)體。所謂國(guó)家制度，包括國(guó)體與政體 專制政體與民主政體。四、知識(shí)構(gòu)建簡(jiǎn)圖五、知識(shí)拓展民主與專政在民主制國(guó)家，民主與專政是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，民主與專政是統(tǒng)一的、相輔相成的。任何民 主制國(guó)家，都是一定階級(jí)的民主及其對(duì)一定階級(jí)的專政的結(jié) 合，都是民主與專政的統(tǒng)一體。掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)， 為維護(hù)自己的統(tǒng)治，既要堅(jiān)持對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政，用來 對(duì)付被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，又要堅(jiān)持在本階級(jí)內(nèi)部實(shí)行一定形 式的民主，用以調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，組織自己的力量，以便對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行有效的專政另一方面，民主與專政是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

13、這 種區(qū)別和對(duì)立主要是指民主與專政都有自己具體的對(duì)象和 具體的方法，二者是互相排斥的，不能混淆。民主只適用于 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部采用民主的方法，這樣統(tǒng)治 階級(jí)內(nèi)部才能真正團(tuán)結(jié)一致，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行有效的專政； 專政只適用于被統(tǒng)治階級(jí)，即對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)采用專政的方法， 包括剝奪政治權(quán)利，不許參與政治活動(dòng)，強(qiáng)迫其服從反映統(tǒng) 治階級(jí)意志的法律等。國(guó)體與政體國(guó)體與政體的關(guān)系原理， 是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的一項(xiàng) 重要內(nèi)容。教師在講授時(shí)，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。國(guó)體與政體是有本質(zhì)區(qū)別的。這種區(qū)別表現(xiàn)在它們的 含義不同，國(guó)體規(guī)定了國(guó)家的內(nèi)容， 政體是國(guó)家的管理形式。國(guó)體與政體是相互聯(lián)系、 相互依存的。國(guó)

14、體決定政體， 政體反映國(guó)體。有什么性質(zhì)的國(guó)體，就要求有什么樣的政體； 國(guó)家性質(zhì)的變化，往往會(huì)引起政權(quán)組織形式的變化。但是， 政體又具有相對(duì)獨(dú)立性，由于歷史條件、階級(jí)力量對(duì)比、傳 統(tǒng)習(xí)慣、國(guó)際環(huán)境的不同，相同國(guó)體的國(guó)家也會(huì)采用不同的 政體。世界上幾乎沒有兩個(gè)國(guó)家的政權(quán)組織形式是完全一樣 的。在同一國(guó)家的不同時(shí)期，政體也可能發(fā)生變化。專制政體與民主政體專制政體與民主政體是對(duì)立的兩種政體。專制政體的主 要特征是“極權(quán)制”、“世襲制”、“終身制”。專制政體集國(guó) 家權(quán)力于少數(shù)貴族乃至個(gè)人（即君主）身上，君主是世襲、 終身的。民主政體是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照少數(shù)服從多 數(shù)的原則來共同管理國(guó)家事務(wù)，法律上

15、承認(rèn)全體公民自由、 平等的統(tǒng)治方式。民主政體的政府依據(jù)憲法組成，依據(jù)憲法 及各項(xiàng)法律的規(guī)定施政。公民選舉政府官員為民服務(wù)，選舉 民意代表監(jiān)督政府。各級(jí)政府依法行使行政權(quán)，向選民負(fù)責(zé)，保障公民的權(quán)利與自由。六.資源開發(fā)柏拉圖 古希臘思想家，出身于雅典的名門望族，自幼受到良好 的教育。20歲時(shí)師從蘇格拉底。公元前386年前后，他在雅 典城外的阿加德米開辦了歐洲歷史上第一所學(xué)園。柏拉圖在 學(xué)園中從事講學(xué)和著述達(dá)40年，直至去世。他的主要政治 著作有理想國(guó) 、政治家篇 、法律篇等。盧梭 法國(guó)政治思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，法國(guó)大革命的思想 先驅(qū)，17、18世紀(jì)社會(huì)契約論的主要代表，近代平等原則和 人民主權(quán)

16、理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。盧梭的政治思想十分豐富，主 要體現(xiàn)在平等思想、社會(huì)契約論、人民主權(quán)論等幾個(gè)方面。恩格斯論國(guó)家的起源 在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書中，恩格斯通過 對(duì)希臘人、羅馬人和德意志人的考察，具體闡明了國(guó)家起源 的三種主要形式。第一種形式是雅典國(guó)家的產(chǎn)生。 這是一種最純粹、 最典 型的形式，因?yàn)樗侵苯雍椭饕獜氖献迳鐣?huì)內(nèi)部發(fā)展起來的 階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。第二種形式是羅馬國(guó)家的產(chǎn)生。在羅馬氏族內(nèi)部，奴隸 主階級(jí)與奴隸階級(jí)斗爭(zhēng)日益白熱化的同時(shí)，還交織著外來居 民與羅馬氏族貴族的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)促進(jìn)了羅馬國(guó)家的產(chǎn)生。第三種形式是德意志國(guó)家的產(chǎn)生。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階 級(jí)的形成和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化是形成

17、德意志國(guó)家的根本動(dòng) 因。需要進(jìn)一步指出的是，德意志人是在征服羅馬人后，在 其廢墟上建立起了自己的國(guó)家，可以說，戰(zhàn)爭(zhēng)加速了德意志 國(guó)家的形成。民本位與民主政治民本位是中國(guó)封建社會(huì)最主要的政治傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上 的圭寸建統(tǒng)治者，即使是最愚蠢、最專制的圭寸建帝王，也不會(huì) 公開地反對(duì)民本位，因?yàn)椤懊駷榘畋?、本固邦寧”的道理?利于封建統(tǒng)治。中國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展史上孕育出一種重 民的清官政治，其核心就是民本位，所謂當(dāng)官不為民做主， 不如回家賣紅薯，就是強(qiáng)調(diào)為官要有民本位精神，并能夠以 民本位凝聚百姓。民本位與人民民主不是一回事。封建統(tǒng)治者之所以接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，是基于“民可載舟、

18、亦可覆舟”的道理。民本位在封建社會(huì)中有一定的積極意義， 但這種積極意義仍然與民主政治有根本區(qū)別。首先，從民本位的目的看，“重民”是為了維護(hù)封建君主的政治統(tǒng)治。民本位不過是封建統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的一 種手段。封建政治的民本位目的， 是要讓民始終成為“載舟” 之民， 而不是“覆舟”之民。而民主政治的目的是實(shí)現(xiàn)人民 主權(quán)，人民當(dāng)家作主。在民主政治中，民主不僅是手段，而 且是目的。人民通過民主的手段實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目的。其次，民本位的政治體制是專制制度。中國(guó)封建社會(huì)中 的王朝無一例外都是專制統(tǒng)治，只是有的專制統(tǒng)治比較仁慈， 有的專制統(tǒng)治比較殘暴。而民主政治的政治體制是憲政。憲 政是以人民主權(quán)為基礎(chǔ)的、國(guó)家權(quán)力受到法律約束的政治體 制。在人民民主之下，憲法并不是政府的法令，而是人民組 成政府的法令。政府的行