公理法,構(gòu)筑法學(xué)理論體系的重要方法

1、何柏生：公理法，構(gòu)筑法學(xué)理論體系的重要方法一、公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)公理法包括兩個(gè)部分，一是公理化方法，一是公理體系。我們知道，公理化方法是從初 始概念和初始命題（公理）出發(fā)，按一定的邏輯規(guī)則，推演出其它有關(guān)命題（定理）的一種 演繹方法。而公理體系則是由初始概念、公理、定義、推理規(guī)則和定理等構(gòu)成的演繹體系。 公理化方法是公理法的第一組成部分， 公理體系則是公理法的第二組成部分。 公理體系是由 公理化方法得到的理論體系， 所以， 公理體系是建筑在公理化方法的基礎(chǔ)之上。公理化方法是一種演繹方法， 公理體系是一種演繹體系。 所以， 公理法是建立在演繹方法和演繹體系的 基礎(chǔ)之上，它所

2、采用的是演繹推理。公理體系中的所有命題都是由初始命題演繹出來(lái)的。公理法是在古希臘初步形成的，在柏拉圖的理想國(guó)一書(shū)中，已有較為完整的記載。 在理想國(guó)中，蘇格拉底說(shuō)： “我想你知道，研究幾何學(xué)、算學(xué)以及這一類學(xué)問(wèn)的人，首 先要假定偶數(shù)與奇數(shù)、 各種圖形、 三種角以及其它諸如此類的東西。 他們把這些東西看成已 知的， 看成絕對(duì)假設(shè)， 他們假定關(guān)于這些東西是不需要對(duì)他們自己或別人作任何說(shuō)明的， 這 些東西是任何人都明白的。 他們就從這些假設(shè)出發(fā)， 通過(guò)首尾一貫的推理最后達(dá)到他們所追 求的結(jié)論。 ”1從 柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)出的這段話中，我們知道公理法在當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)中 已得到了運(yùn)用。 所以，公理法絕不是

3、亞里斯多德創(chuàng)立的。 正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是：亞里斯多德使 公理法在邏輯中得到了成功的應(yīng)用， 從而創(chuàng)立了三段論推理。 當(dāng)然， 亞里斯多德在運(yùn)用公理 法的過(guò)程中，也發(fā)展并完善了公理法。美國(guó)學(xué)者莫里斯克萊因說(shuō)：柏拉圖是第一個(gè)把嚴(yán)密推理法則加以系統(tǒng)化的人，而大家認(rèn)為他的門(mén)人按邏輯次序整理了定理。不管柏拉圖派有否根據(jù)明確的公理真正用演繹法整理過(guò)數(shù)學(xué)， 有一點(diǎn)是毋庸置疑的， 即至少?gòu)陌乩瓐D時(shí)代 起，數(shù)學(xué)上要求根據(jù)一些公認(rèn)的原理作出演繹證明。 由于堅(jiān)持要有這種形式的證明， 希臘人 得以把此前幾千年來(lái)數(shù)學(xué)里的所有法則、步驟和事實(shí)全部拋棄?！?亞里斯多德三段論邏輯的創(chuàng)立是對(duì)公理法的一次成功的運(yùn)用，對(duì)公理法的應(yīng)用和傳播

4、都 起到了極大地促進(jìn)作用。 但是， 對(duì)公理法發(fā)展和傳播起到更大作用的是歐幾里得的 幾何原 本。該書(shū)講述的 465 個(gè)定理全部是從 5 個(gè)公理和 5 個(gè)公設(shè)、 23 個(gè)定義推導(dǎo)出來(lái)的。幾 何原本中的公理、 公設(shè)的選擇很有水平， 基本概念的提煉也恰到好處， 所以， 公理法在幾 何原本中得到了最成功、最經(jīng)典的運(yùn)用。公理法最早產(chǎn)生于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，但是，當(dāng)公理法形成后，由于它的優(yōu)點(diǎn)極為顯著，所以， 這種方法很快就越出數(shù)學(xué)領(lǐng)域，成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科爭(zhēng)相借鑒的方法。那么，與其它方法相比公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)有什么優(yōu)點(diǎn)呢？ 首先，公理法能把法學(xué)的眾多零碎成果整理成有條理的理論體系，實(shí)現(xiàn)理論的綜合。公

5、 理法可以探索到自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的內(nèi)在規(guī)律， 發(fā)現(xiàn)原先不了解或沒(méi)料到的自然現(xiàn) 象或社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。魏爾說(shuō)： “公理方法常常揭示表面上相差很遠(yuǎn)的領(lǐng)域之間的內(nèi)在 關(guān)系，并使它們的方法能夠統(tǒng)一化?！?在 歐幾里得之前，希臘數(shù)學(xué)家已發(fā)現(xiàn)了許多數(shù)學(xué)定理，但這些數(shù)學(xué)定理相互之間并沒(méi)有多少聯(lián)系， 歐幾里得采用公理法， 把這些定理組織成有 條理的理論體系。 所以， 一門(mén)學(xué)科若采用了公理法則標(biāo)志著這門(mén)學(xué)科理論體系的成熟。在法學(xué)理論的建構(gòu)中， 我們應(yīng)盡量采用公理法整理那些零碎的法學(xué)知識(shí)， 使之成為系統(tǒng)的、 有條 理的理論體系。其次，公理法能使法學(xué)理論體系無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說(shuō)服力。公理法的出發(fā)點(diǎn)是公理、假設(shè)

6、， 如果對(duì)公理、假設(shè)無(wú)異議，那對(duì)以公理、 假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)而演繹出的結(jié)論則應(yīng)無(wú)異議。采用公 理法所建構(gòu)的法學(xué)理論體系邏輯嚴(yán)密， 環(huán)環(huán)相扣。 盡管經(jīng)過(guò)了多次演繹推理， 但結(jié)論仍具有 必然性。在這里，承認(rèn)前提則必須承認(rèn)結(jié)論，結(jié)論是前提必然推導(dǎo)出的結(jié)果。再次，公理法能提高法學(xué)理論的抽象化程度。由于公理法是一種數(shù)學(xué)方法，而數(shù)學(xué)遠(yuǎn)離 對(duì)象的具體內(nèi)容， 形式化程度最高。 法學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)， 在進(jìn)行法學(xué)研究時(shí)必須對(duì)社會(huì)現(xiàn)象 進(jìn)行觀察， 對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行歸納， 在歸納的基礎(chǔ)上得到假設(shè)。 假設(shè)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)建構(gòu)的起 點(diǎn)之一。殷海光說(shuō)： “我們對(duì)于可觀察的世界發(fā)問(wèn)。發(fā)問(wèn)以后，接著就試著提出解答。這一 嘗試的解答，就是假

7、設(shè)。 ”4推 理是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。假設(shè)能夠推論?！耙粋€(gè)假設(shè)不應(yīng)只限于說(shuō)明已經(jīng)觀察的一組基料 (data) ，而且應(yīng)能說(shuō)明尚未觀察的基料。這就含有推廣的作 用 (Generalization) 。在這種情形之下，假設(shè)能夠推演出一串相關(guān)的結(jié)論?！?4273由于推理過(guò)程遵循的是形式化規(guī)則，忽視內(nèi)容，這樣，理論的抽象化程度自然就會(huì)高， 而抽象化程度 高的理論解釋的社會(huì)現(xiàn)象范圍則會(huì)更廣。第四，公理法可以彌補(bǔ)對(duì)法律現(xiàn)象觀察的不足。無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都需要 大量的觀察。 但由于各種主客觀原因， 有許多現(xiàn)象無(wú)法得到觀察或無(wú)從觀察， 在這種情況下， 公理法就可彌補(bǔ)觀察的不足。例如， 在近代，牛頓

8、運(yùn)用公理法把伽利略、 開(kāi)普勒等科學(xué)家發(fā) 現(xiàn)的許多力學(xué)定律加以體系化， 創(chuàng)立了牛頓力學(xué)體系。該體系能用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定 量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，且能與經(jīng)驗(yàn)相符合，這對(duì)天文學(xué)的發(fā)展具有極其重要的作用。 正是有了牛頓力學(xué)體系，天體的位置、形狀、大小、運(yùn)行軌道等問(wèn)題才迎刃而解，能準(zhǔn)確地 計(jì)算出來(lái)，這就彌補(bǔ)了觀察的不足。試想，海王星、冥王星這些星體，很遙遠(yuǎn)、很暗，在無(wú) 方位的情況下， 在偌大的天空中想捕捉住它談何容易？但利用牛頓力學(xué)體系卻能準(zhǔn)確地計(jì)算 出它的方位、大小、重量、運(yùn)行軌道。天文學(xué)家按照這些計(jì)算數(shù)據(jù)，只要舉起望遠(yuǎn)鏡就可發(fā) 現(xiàn)。這是何等神奇的事情！法律現(xiàn)象也不是都能得到觀察的，這就需要公

9、理法彌補(bǔ)其不足。第五，公理法能加快法學(xué)理論知識(shí)的發(fā)展速度。除了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)科以外，其他學(xué)科的 理論都是從經(jīng)驗(yàn)材料中獲得的， 法學(xué)也不例外。 有些法學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得不容易， 甚至不可 能(如對(duì)黑社會(huì)組織的某些觀察)，所以，當(dāng)從法律經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)達(dá)到一定程度，就要 考慮采用演繹推理， 應(yīng)用公理法。 演繹推理能夠保證從少量真實(shí)的前提獲得大量新的、 帶有 必然性的知識(shí)。 歷史證明，從演繹推理中獲得的知識(shí)往往是從經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法獲得的。 而且，由 于演繹推理是純粹思維的產(chǎn)物，在獲取知識(shí)的過(guò)程中，比從經(jīng)驗(yàn)中獲取要節(jié)省大量的人力、 物力。因此，適時(shí)地采用演繹推理能加快法學(xué)理論知識(shí)的發(fā)展速度。二、法學(xué)論著、法典采

10、用公理法構(gòu)筑體系的范例 由于公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)具有以上的優(yōu)點(diǎn)，所以，在歷史上，許多法學(xué)家在構(gòu) 筑理論體系或制定法典時(shí)都曾采用過(guò)公理法。我們知道，亞里斯多德是歷史上第一個(gè)成功運(yùn)用公理法的人，他成功地把公理法運(yùn)用于 學(xué)術(shù)研究中，創(chuàng)立于三段論體系，宣布了邏輯學(xué)的創(chuàng)立。當(dāng)然，在歷史上，運(yùn)用公理法最成功的人當(dāng)屬古希臘人歐幾里得，他的名著幾何原本 就是采用公理法撰寫(xiě)的。 幾何原本的印數(shù)僅次于圣經(jīng)，對(duì)確立理性的權(quán)威具有極其 重要的作用。盡管幾何原本 不屬于法學(xué)論著， 但由于它是采用公理法撰寫(xiě)的最經(jīng)典的著 作，所以， 在此有必要詳加介紹， 以使許多不懂公理法的法學(xué)界人士能對(duì)公理法有較深入的 了解。幾何

11、原本中的公理體系由三部分組成，即 23 個(gè)定義、 5 個(gè)公設(shè)和 5 個(gè)公理。定義回 答的是某物究竟是什么的問(wèn)題，亞里斯多德把它列為出發(fā)命題。幾何原本對(duì)定義是這么下的：點(diǎn)是沒(méi)有部分的；線只有長(zhǎng)度而沒(méi)有寬度；面只有長(zhǎng) 度和寬度； 一線的兩端是點(diǎn)；面的邊緣是線； 直線是它上面的點(diǎn)一樣的平放著的線；平面是 它上面的線一樣的平放著的面； 邊界是物體的邊緣； 圖形是被一個(gè)邊界或幾個(gè)邊界所圍成的； 大于直角的角叫做鈍角； 小于直角的角叫做銳角； 當(dāng)一條直線和另一條直線交成的鄰角彼此 相等時(shí)，這些角的每一個(gè)叫做直角，而且稱一條直線垂直于另一條直線；等等。幾何原本中的 5 個(gè)公設(shè)是：由任意一點(diǎn)到任意一點(diǎn)可作直線

12、；一條有限直線可以繼 續(xù)延長(zhǎng)； 以任意點(diǎn)為中心及任意的距離可以畫(huà)圓； 凡直角都相等； 同平面內(nèi)一條直線和另一 條直線相交， 若在某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)交的和小于二直角， 則這二直線經(jīng)無(wú)限延長(zhǎng)后在這一側(cè)相 交。幾何原本中的 5 個(gè)公理是：等于同量的量彼此相等；等量加等量，其和仍相等；等 量減等量，其差仍相等；彼此能重合的物體是全等的；整體大于部分。全部幾何原本共講述了 465 個(gè)定理，這些定理都是在上述的公設(shè)和公理基礎(chǔ)上推論 出來(lái)的。 而且定理的編排順序也是很有講究的， 前面的定理構(gòu)成后面定理的基礎(chǔ)， 沒(méi)有前面 定理的證明， 后面定理就無(wú)法得到證明。 前面定理沒(méi)有證明的東西， 后面定理就不能加以引 用。

13、如第一卷中的命題5(即在等腰三角形中，兩底角彼此相等)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，證明也不難，通過(guò)做頂角的平分線就可以看得出來(lái)。但歐幾里得在幾何原本第一卷中命題 9 才 講到作角的平分線，因此在命題 5 的證明過(guò)程中是不允許采用它的。亞里斯多德采用公理法創(chuàng)立了三段論邏輯，歐幾里得采用公理法創(chuàng)立了歐氏幾何。由于 亞里斯多德三段論邏輯和歐氏幾何(尤其是后者) 的巨大成功，公理法像長(zhǎng)上了翅膀， 在各 個(gè)學(xué)科中飛翔， 西方許多學(xué)者在著書(shū)立說(shuō)時(shí)都加以采用， 從而使西方學(xué)者創(chuàng)立的理論體系非 常嚴(yán)密。阿基米德的數(shù)學(xué)著作和物理著作都是采用公理法撰寫(xiě)出來(lái)的。牛頓的名著自然科學(xué)的 數(shù)學(xué)原理 一書(shū)也是采用公理法撰寫(xiě)出來(lái)的。 哲學(xué)

14、家笛卡兒的整個(gè)哲學(xué)體系就是運(yùn)用公理法 建構(gòu)的 5 ?；舨妓故侵姆▽W(xué)家，他的傳世名作利維坦在寫(xiě)作過(guò)程中也采用了公理法?；舨妓拐J(rèn)為 “政治基于心理，心理基于物理，物理基于幾何” 6。 他對(duì)數(shù)學(xué)方法特別看重。據(jù)說(shuō)，霍布斯 40 多歲才發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的奧妙，并對(duì)之產(chǎn)生了興趣。 “在一位先生的屋里，霍布 斯發(fā)現(xiàn)桌子上有一本歐幾里得的幾何原理。當(dāng)他讀到,定理 47?時(shí)，他說(shuō)： ,這不可能！ ?于是他開(kāi)始看對(duì)這個(gè)定理的證明。這個(gè)證明又引他去看前面的定理。最后， 他被折服了。這 使他愛(ài)上了幾何學(xué)。 ”幾何學(xué)對(duì)霍布斯哲學(xué)的影響是難以估量的。在霍布斯看來(lái)， “自然科學(xué) 必須采用幾何證明的形式。 必須有清晰的定義，

15、 公理必須被明白地規(guī)定出來(lái)， 然后從中得出 結(jié)論。只有這樣，科學(xué)才是確定的、合乎邏輯的、必然的?！?霍 布斯是從事社會(huì)科學(xué)研究的，他在自己的研究中借鑒了幾何學(xué)方法。在 1655 年出版的論公民一書(shū)中，霍布斯就 采用了公理法。 在利維坦一書(shū)中，霍布斯從人性觀和自然法學(xué)說(shuō)兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)推導(dǎo)出他的 全部政治法律理論。 霍布斯認(rèn)為人類在本質(zhì)上是自私自利、 富于侵略性的； 自我保存是支配 人類行為的根本原則。 在國(guó)家產(chǎn)生前， 人類處于自然狀態(tài)下， 雖說(shuō)那時(shí)人人平等、 人人自由， 但人人為了自己的保全， 導(dǎo)致相互的爭(zhēng)斗，人與人像狼一樣， 充滿了仇恨和互不信任， 使自 然狀態(tài)成為了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

16、由于造物主的公平， 自然使人在身心兩個(gè)方面 的能力十分相等， 縱使個(gè)別人體力和智力強(qiáng)一些， 但弱者運(yùn)用密謀或聯(lián)合起來(lái)， 就會(huì)殺死強(qiáng) 者。所以，在自然狀態(tài)下，人人都生活在暴力死亡的恐懼中，人的生活孤獨(dú)、貧困、殘忍、 短壽。 在自然狀態(tài)下， 假若人人都用完全自由的手段保全自己， 其結(jié)果是人人都無(wú)法自我保 全。為了自身利益，人們便需放棄自己的權(quán)力，組織國(guó)家，用公共權(quán)力保全自己，從而擺脫 不堪回首的自然狀態(tài)。 不難看出， 國(guó)家是由契約產(chǎn)生的， 是人們相互之間為了擺脫自然狀態(tài) 所作的共同約定。 通過(guò)這種約定， 個(gè)人的全部權(quán)力都交給一個(gè)人或一些人， 據(jù)此而設(shè)定的主 權(quán)權(quán)力稱為 利維坦”(Leviathan

17、)或人間的上帝” (Mortal God),用利維坦"或人間的上帝"可 以保障人們的和平與安全。 為使國(guó)家有足夠的強(qiáng)力制止內(nèi)亂， 維護(hù)和平， 主權(quán)者便應(yīng)當(dāng)是至 高無(wú)上的、不受法律約束的。 利維坦一書(shū)被稱為 “現(xiàn)代人的圣經(jīng) ”，“因?yàn)闆](méi)有哪一部 他的或者他的同時(shí)代人的作品能如此有力、如此雄辯、如此全面地表達(dá)了現(xiàn)代思想的精 神”7265。而這部 “如此有力、如此雄辯、如此全面 ”的著作，倘若不采用公理法，就很難達(dá) 到這個(gè)效果。孟德斯鳩的論法的精神一書(shū)也采用了公理法。凡是讀過(guò)論法的精神的人都知道，孟德斯鳩在書(shū)中引用了大量資料，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) 對(duì)社會(huì)和政治制度進(jìn)行大規(guī)模的研究。 其觀

18、點(diǎn)似乎是從廣泛的材料中引申出來(lái)的， 但事實(shí)卻 并非如此。孟德斯鳩說(shuō)： “我的原則不是從我的成見(jiàn)，而是從事物的性質(zhì)推演出來(lái)的?！?美國(guó)學(xué)者薩拜因認(rèn)為， 孟德斯鳩所歸納出來(lái)的假設(shè)完全受預(yù)先的設(shè)想支配， 對(duì)先入之見(jiàn)， 并 不尋求經(jīng)驗(yàn)證明 9 。孟德斯鳩是個(gè)理性主義者，深受笛卡兒哲學(xué)的影響，認(rèn)為理性是一切 知識(shí)的最后裁決標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)神人同形論，主張科學(xué)與神學(xué)分開(kāi)，上帝與人分開(kāi)。 論法的精 神一書(shū)中的理論體系的出發(fā)點(diǎn)是自然法，即理性，因?yàn)槟菚r(shí)的人認(rèn)為自然法是理性的法。 論法的精神一書(shū)的第一句話就是： “從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái) 的必然關(guān)系。 ”由于法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生的必然聯(lián)系， 所以

19、，孟德斯鳩必然會(huì)從中推導(dǎo)出 “一 切存在物都有它們的法 ”的結(jié)論。由于一切存在物都有它們的法，即上帝、物質(zhì)、高于人類 的“智靈們 ”、獸類、人類都有它們的法，而這些智能的存在物是不可能由盲目命運(yùn)所產(chǎn)生， 所以， 孟德斯鳩推導(dǎo)出的結(jié)論是： 世間有一個(gè)根本理性存在著， 而法就是這個(gè)根本理性和各 種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。 論法的精神 一書(shū)講的就是法與 各種存在物之間以及存在物彼此之間的關(guān)系， 從邏輯上講， 體系是非常嚴(yán)密的， 而這種體系 就是公理法體系。近現(xiàn)代制定的法典，也多采用公理法。我們知道，理論有三個(gè)層次，分別是理論原則、自然律（包括社會(huì)規(guī)律）和假設(shè)。理論 原則是自然

20、秩序和社會(huì)秩序理想的體現(xiàn)。 理論原則是一個(gè)理論的基本原則， 貫穿整個(gè)科學(xué)理 論，構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論的 “公理 ”。理論原則、定律都可作為公理；假設(shè)雖然作為定律的身份 尚未確定， 但也可作為公理， 作為理論的出發(fā)點(diǎn)， 在公理法中起著與理論原則和定律相同的 作用。在理論原則、自然律、社會(huì)規(guī)律和假設(shè)中，理論原則是自然律、社會(huì)規(guī)律和假設(shè)的基 礎(chǔ)，自然律、社會(huì)規(guī)律、假設(shè)中出現(xiàn)的概念和意義依賴于理論原則。所以，有許多學(xué)科，都 有基本的理論原則， 全部學(xué)科體系就是從這些基本的理論原則推導(dǎo)出來(lái)的。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中， 即 使是最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)分析也是用這些基本的理論原則建構(gòu)起來(lái)的?，F(xiàn)代憲政國(guó)家遵守的基本的理論原則是自由、

21、民主、法治?，F(xiàn)代憲政國(guó)家制定的憲法 典盡管內(nèi)容不盡相同， 但基本內(nèi)容都是在自由原則、 民主原則和法治原則的框架內(nèi)建構(gòu)起來(lái) 的，所以，自由、民主、法治原則可以說(shuō)是公理，全部憲法條文都是從其中通過(guò)公理法推導(dǎo) 出來(lái)的。1804 年制定的拿破侖法典是建立在自由和平等原則、所有權(quán)原則、契約自由原則和 公序良俗原則的基礎(chǔ)之上。這四條基本原則構(gòu)成拿破侖法典的公理，其它法律條文就是 在這幾條公理的基礎(chǔ)上制定的。拿破侖法典第 1134 條規(guī)定： “依法成立的契約，在締 結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。 ”由于法典如此強(qiáng)調(diào)契約的作用，所以，法典后面 有關(guān)契約的規(guī)定可以說(shuō)都是從第 1134 條通過(guò)公理法推導(dǎo)出來(lái)

22、的。在青少年犯罪問(wèn)題研究中，有學(xué)者也用公理法構(gòu)筑青少年犯罪理論。設(shè)置兩個(gè)命題作為 公理：一是 “每個(gè)人都需要物質(zhì)享受 ”，一是 “有錢人比窮人容易合法獲得物質(zhì)享受 ”。由此推 導(dǎo)出一系列結(jié)論。 比如， “貧窮青少年比富裕青少年的犯罪率高 ”就是推導(dǎo)出的結(jié)論之一 10。三、需要注意的幾點(diǎn)在運(yùn)用公理法創(chuàng)建法學(xué)理論或制定法典時(shí)，需要注意的幾點(diǎn)是：（一）公理的數(shù)量越少越好。假若由一條公理能推導(dǎo)出整個(gè)法學(xué)理論，那再好不過(guò)。但 這樣的例子是非常少的。（二）嚴(yán)格忠實(shí)遵守公理法就是要求法學(xué)論著或法典中的每一個(gè)命題都能從至少一個(gè)公 理中推導(dǎo)出來(lái)。 凡不能從公理中推導(dǎo)出的理論則須舍棄， 否則就影響了法學(xué)理論或法典

23、的嚴(yán) 密性。 當(dāng)然，那些不能從公理中推導(dǎo)出的重要問(wèn)題則是不能舍棄的， 但這無(wú)疑使法學(xué)理論或 法典的嚴(yán)密性受損。 其實(shí)，我國(guó)的法學(xué)理論在構(gòu)建時(shí)，大多數(shù)都沒(méi)采用公理法，這一方面是 由于許多法學(xué)研究者對(duì)公理法不夠熟悉， 另一方面也是由于法學(xué)中的許多概念和命題的表述 不夠精確。 采用公理法構(gòu)建法學(xué)理論的前提是： 所用概念必須有精確的定義； 概念之間的關(guān) 系能得到精確陳述使其成為命題； 對(duì)所有潛在的外在變量能進(jìn)行控制 （這些變量常表現(xiàn)在大 小、程度、強(qiáng)度、密度、速度、總量等方面） 。有些法學(xué)理論現(xiàn)在看來(lái)不能采用公理法建構(gòu)， 但隨著人們對(duì)一些法學(xué)命題之間的內(nèi)在關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，就可采用公理法。（三）選擇的

24、法學(xué)公理在直觀上應(yīng)是有道理的，真理性不證自明。當(dāng)然，在自然科學(xué)中， 真理的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比較確定， 而在社會(huì)科學(xué)中， 真理的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)往往因時(shí)因地不同。 但不 管怎樣， 至少大多數(shù)人要有共識(shí)， 即大多數(shù)人認(rèn)為是正確的道理。 否則，盡管采用了公理法， 得出的結(jié)論認(rèn)可度卻很低，這就影響了理論的說(shuō)服力、解釋力和預(yù)測(cè)力。（四）法學(xué)公理較為抽象，而從法學(xué)公理中推導(dǎo)出來(lái)的命題則較為具體。當(dāng)然，在自然 科學(xué)中， 公理較為抽象， 推導(dǎo)出的命題較為具體的特點(diǎn)非常明顯， 而包括法學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科 學(xué)這一特點(diǎn)有時(shí)并不明顯，但大致上還是存在這一特點(diǎn)的。（五）法學(xué)公理是相對(duì)的。一個(gè)法學(xué)命題在這本書(shū)里可以作為公理，而在別的書(shū)里

25、則不 一定作為公理；是否作為公理全憑構(gòu)建法學(xué)理論體系的需要。（六）法學(xué)不像自然科學(xué)中數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科那樣，采用的是嚴(yán)密的公理化形式，而是 形式語(yǔ)言、 學(xué)科符號(hào)描述和定性解析相結(jié)合的演繹理論形式。 這是一種不嚴(yán)密的公理化形式 的演繹型理論。 之所以會(huì)如此， 是因?yàn)榉▽W(xué)所采用的公理、基本概念客觀性程度差，夾雜著 更多的個(gè)人情感、意志。另外，社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象更復(fù)雜，更難以直觀地把握?？傊芯糠?，創(chuàng)建法學(xué)理論，如果不懂公理法，在一定程度上就會(huì)影響法學(xué)理論的 系統(tǒng)性、條理性和連續(xù)性；當(dāng)然也會(huì)影響法學(xué)理論內(nèi)涵的發(fā)掘。所以， 為了法學(xué)理論體系能 夠更加系統(tǒng)性、條理性和連續(xù)性，可能的話，不妨采用公理法構(gòu)筑法學(xué)理論體系。當(dāng)然，由 于法學(xué)不屬于 “硬科學(xué) ”，學(xué)科的整個(gè)理論體系不可能都由公理法推導(dǎo)出來(lái)?？赡艿脑?，先用 公理法在法學(xué)的某一領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行嘗試，或用公理法撰寫(xiě)體系嚴(yán)密的法學(xué)專著。收稿日期： 2007-05-15注釋： 參見(jiàn)美曼昆著：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 一一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)，梁小民，譯，北京：北京 大學(xué)出版社， 2006