葉圣陶傳簡介也談葉圣陶的工具論

1、葉圣陶傳簡介 也談葉圣陶的“工具論”葉圣陶先生的“工具論”奠定了我國現(xiàn)代語文教育的理論 基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也保留了 “工具性” 一詞，指出：“工具 性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！比欢ぞ哒?也受到一些人的指責(zé)，他們把語文教學(xué)弊端的形成原因歸咎于 工具論。反對工具論的人對語文教學(xué)的批判主要集中在兩個(gè)方 面，一是所謂人文性的缺失，二是語文教學(xué)的“少、慢、差、 費(fèi)”。這就非常有必要正本清源，重讀葉圣陶，還“工具論” 本來面目。葉老說：“語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！?這個(gè)論述指導(dǎo)著語文課程的方向，告訴我們教語文和學(xué)語文都 應(yīng)該立足于掌握這個(gè)接受知識、文化和表情達(dá)意的工具。葉老

2、的工具論是非常“人文”的，其理論核心就是“為人 生”。他的“工具”并非像有些人類比的所謂榔頭、鋤頭之 類，而是承載文化、思想并運(yùn)用于社會人生的交際工具。葉老 在作文論中指出，要真正掌握好語文工具，首先要求受教 者有充實(shí)的生活，即“應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能 力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即 行，等等”；為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，語文的教育必須致力于“訓(xùn) 練思想”和“培養(yǎng)感情”。語文教育能不能取得成效，關(guān)鍵就 要看在“訓(xùn)練思想”和“培養(yǎng)感情”這兩個(gè)方面有沒有著力。 他說，語文教育又不單是為了使人們獲得一種生活上的必要工 具，而且是為了使人們的“思想益正確而完善，情感益懇摯而

3、 縝密”，“要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民”。（假如我當(dāng)教師）即使從“人文”的角度，這些論述難道比 那些“人文論”者落后嗎？有人不顧事實(shí)，不加分析，把語文教學(xué)的弊端全部歸咎于 工具論。他們說，語文教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)語文的工具性，否定語文 內(nèi)在的人文性，或者用煩瑣的分析肢解課文生動感人的整體形 象，或者用做題、訓(xùn)練取代學(xué)生讀寫的語文實(shí)踐，或者用例化 的標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生閱讀的多元感受，扼制了學(xué)生的創(chuàng)造性思 維。如果我們認(rèn)真讀一讀葉圣陶，就會發(fā)現(xiàn)，這些錯誤做法非 但不是工具論所主張的，反而正是葉老工具論所反對的。葉老 的工具論本身就強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一，他指出，“要做 一個(gè)社會主義時(shí)代的公民，

4、吸收精神上的營養(yǎng)料比任何時(shí)代都 重要”（認(rèn)真學(xué)習(xí)語文）；“國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外, 更需含有教育的意義”。但是葉老反對把語文當(dāng)作政治思想的 附庸，“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不 必的”（葉圣陶語文教育論集）。葉老抓住了語文教育的本 質(zhì)，明確語文教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生語文能力，提高學(xué)生 語文素養(yǎng)；同時(shí)提醒不要忽視語文的人文內(nèi)涵，但不能喧賓奪 主。葉老還立場鮮明地反對讀書作文只為應(yīng)付考試的錯誤做 法，號召教師、學(xué)生關(guān)注社會人生；反對把語文課看成知識 課，一再批評那種肢解課文以講為主的教學(xué)方式，指出不應(yīng)該 “喋喋言作法，言技巧”；尤其反對那種程式化的“八股精 神”，他在語文教

5、學(xué)二十韻中把“立誠為貴”作為語文教 育在品性陶冶上的極致，可見他是多么重視學(xué)生的主體精神。把語文教學(xué)的“少、慢、差、費(fèi)”歸罪于葉老的工具論則 更為荒唐。因?yàn)檫@是語文教學(xué)不尊重語文本身規(guī)律，沒有注重 良好語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)造成的，說白了，就是違背了語文工 具性的特點(diǎn)。所以，我以為，不把“交際工具”簡單化、概念化是認(rèn)識 語文性質(zhì)的關(guān)鍵。這個(gè)工具本來就是“人文”的載體，為什么 要對立起來，或者并立起來看呢？那么，語文教育的任務(wù)是什么呢？葉老認(rèn)為，語文教育的 根本目的在于教會人們正確運(yùn)用祖國語文來吸收知識，表達(dá)情 意，從而為社會培養(yǎng)和造就健全的公民。用課程標(biāo)準(zhǔn)的話說就 是“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，包

6、括提高學(xué)生的語文能力和 人文素養(yǎng)兩個(gè)方面。當(dāng)前語文教育存在的主要誤區(qū)就是一切為了考試，從而從 根本上忽略了語文教育的“為人生”的價(jià)值。在這方面葉老有 非常中肯的論述：“人生一輩子總在面臨考試，單就作文而 言，剛才說的寫封信打個(gè)報(bào)告之類其實(shí)也是考試，不過通常叫 做考驗(yàn)不叫作考試罷了。學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種 熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的考試即考驗(yàn)，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試?！焙托抡n程的觀點(diǎn)一致，在語文教學(xué)方法上，葉圣陶主張學(xué) 生自主學(xué)習(xí)，應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師是學(xué)生學(xué)習(xí) 的參與者、引導(dǎo)者。他指出：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非 教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程?！睋Q句話

7、說，教學(xué)就是“教” 學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的 方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。他主張，在教學(xué)過程 中，要培養(yǎng)學(xué)生的能力，引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)探究，發(fā)揮主體作 用，學(xué)會自學(xué)的本領(lǐng)，對學(xué)生的終身發(fā)展起幫助作用?！胺矠?教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，使學(xué)生逐步 增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。”當(dāng)然，葉老也強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，這正是為一些批評者所指責(zé)的。 但我們應(yīng)該弄清楚他所說的“訓(xùn)練”的內(nèi)涵，為什么訓(xùn)練？訓(xùn) 練什么？怎么訓(xùn)練？簡要地說，訓(xùn)練的目的在于養(yǎng)成學(xué)生良好 的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。他說：“訓(xùn)練學(xué)生寫作，必須注重于傾吐他 們的積蓄，無非要他們生活上終身受用

8、的意思。這便是修辭 立誠的基礎(chǔ)。”葉圣陶先生提倡的是反復(fù)訓(xùn)練，但是，這種 反復(fù)訓(xùn)練絕不是現(xiàn)在盛行的“技術(shù)主義” “題海戰(zhàn)術(shù)”，而是 著眼于學(xué)生思想成長、心靈發(fā)育、感情充沛的增加“底氣”的 訓(xùn)練，是實(shí)實(shí)在在“為人生”的訓(xùn)練。這樣訓(xùn)練的結(jié)果，不僅 使學(xué)生寫作能力有大長進(jìn)，而且更重要的是學(xué)生作為“人”的 成長和成熟?。畋笕~圣陶：教育不是“教書” » ）幾十年 來，語文教學(xué)的一個(gè)痼疾就是“少、慢、差、費(fèi)”，學(xué)生學(xué)了 十幾年，還是不會讀書，不會寫文章，不能規(guī)范使用母語。為 什么？訓(xùn)練得不到落實(shí)應(yīng)該是主要原因。以前把語文課上成“政治課”，現(xiàn)在又把語文課上成“人文課”，這種現(xiàn)象不改 變，學(xué)生的語文素養(yǎng)的提高恐怕只能是水中撈月，鏡里取花 了。當(dāng)前，語文教學(xué)面臨著新的任務(wù)和使命，新課程也為語文 教學(xué)提供了前所未